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第一章 绪论1

第一节 前人研究成果与局限1

第二节 研究宗旨、方法与进程5

第二章 《指归》义理视野的基础11

第一节 形名观：方法论的反省12

第二节 「气」范围的界定14

第三节 《指归》之思维模式22

一、无之又无22

二、玄之又玄23

第三章 《指归》重要义理观念27

第一节 「玄」以「有无」统摄「阴阳」27

一、「有」、「无」观念的建构与运用27

（一）有生於无28

（二）有无相生30

二、一阴一阳之谓「天地之道」31

（一）天地生於太和，太和「含囊阴阳」32

（二）「天地」与「阴阳」33

三、诠释之移转：以「有无推移」替代「阴阳推移」35

（一）「阴阳」收摄於「有无」之下35

（二）气化宇宙论气息之淡化37

（三）「有」、「无」、「玄」义界之笼统39

第二节 「道」与「自然」40

一、「道」以无性为自性41

（一）道的双重性41

（二）「无性」与「无有之有」42

（三）「道」、「玄」与「和」44

二、自然：「道」本体宇宙论义之展现45

（一）不无不有，乃生无有45

（二）以「自然」通贯「道」、「玄」、「和」47

（三）「道为范型」之论衡48

第三节 「无为」与「自生」51

一、无为：通贯天人之际的柄要52

（一）无为者，道之身体52

（二）始於自然，归於无为55

（三）天地之道，无为是守57

二、自生：自然之生的发用63

（一）「不生之生」与「自生」65

（二）「万物自取」与「自生」68

第四节 结语：兼论「道德」连用71

一、本体宇宙论之开展71

（一）以「无」为本71

（二）以「有」彰显宇宙生化72

（三）有无相即不离73

二、「生」之一体73

第四章 修身理国一体说77

第一节 神明与性论的建构77

一、神明：修养的主体77

（一）神明的形上根源义79

（二）「神明」与「精神」82

（三）「神明」与「感应」88

二、性论90

（一）性、命、情、意、志、欲90

（二）道人、德人、仁人、义人、礼人94

第二节 修身与理国之贯通101

一、由玄入道：圣人明有无以修身理国103

（一）以有知无、以无应有103

（二）不滞有无104

二、玄德：与道周密之上德105

三、各有其性，各守其分110

（一）「性分」观念之提出110

（二）圣知有性，治之有道112

（三）主默臣言，牧养万民113

第三节 玄教：道化政治之展现115

一、玄教之「无」118

二、玄教之「有」122

（一）君臣有职122

（二）刑名法术124

三、无有双运128

（一）玄归於和129

（二）通达玄冥131

第四节 结语136

第五章 结论139

第一节 研究成果之回顾139

第二节 日后研究方向之蠡测144

附录147

参考书目153