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第一章 夏商时代的天命观念及其文化形态1

一 天命观念：思想的核心1

二 巫史卜问：智慧的职业5

三 甲骨文字：文化的载体11

四 青铜饕餮：观念的凝聚14

第二章 周代的天命观念及其诗化表现18

一 天命观念：古老的传统18

二 周代思想：自觉的继承21

三 时代特征：“天”与“德”的统一25

四 末世反映：天命的衰落29

第三章 周代的礼乐文化及其源流演变33

一 礼乐的源起：从巫仪到政教33

二 礼乐的关系：主辅相依37

三 礼乐的变迁：本质性影响43

第四章 春秋战国时代士阶层的类型与文化心态47

一 历史定位：一个社会阶层的崛起47

二 类型分析：策士、学士及其他50

三 文化心态：从交换意识到历史责任62

第五章 上古民歌习俗与《诗经》对答之体70

一 对答之体：遥远的习俗70

二 男女互唱：《诗经》的艺术表现72

三 绵延不绝：历史意义与影响82

第六章 上古诗歌历史发展的一个实证考察86

一 文学传统：超时空的回响86

二 艺术结构：惊人的一致性89

三 形象塑造：神性与人性相交融96

四 视点变化：从“他”到“我”105

第七章 孔子的诗学思想118

一 孔子：哲人与艺术118

二 “尽善尽美”：功利诗学的奠基者121

三 “文质彬彬”：中和之美的倡导者126

四 “兴观群怨”：诗歌特质的阐发者129

第八章 孟子的精神世界134

一 孟子：乱世的哲人134

二 “仁政”：孟子的社会理想138

三 “性善”：孟子的道德思想142

四 “浩然之气”：孟子的个性文采145

第九章 老子“道”本体的无限性及其审美转向150

一 “道可道，非常道”：本体无限性与语言有限性的悖论150

二 “‘道路’（Weg）即道（Tao）”：本体观念的跨文化回响155

三 “诗与思的近邻关系”：从本体无限性转向审美无限性160

第十章 陶渊明诗歌风格之阐释171

一 “平淡”：一位诗人和一种诗学理想171

二 “自然”与“平淡”：性格与风格174

三 “平淡”的艺术内涵：作为一种风格179

四 余言：总归“平淡”还是并不“平淡”186

第十一章 欧阳修人生历程及其文学成就190

引言190

一 寒苦家境走出的俊彦青年190

二 投身改革，积极参与“庆历新政”192

三 从“醉翁”到“六一居士”195

四 杰出的文学家、文坛盟主199

第十二章 元好问诗歌创作及其诗学贡献203

引言203

一 诗人的时代204

二 家世与早年生活207

三 避乱南迁213

四 家居登封222

五 三为县令229

六 癸巳之变240

七 “家亡国破此身留”251

八 读书山下的遗民生涯259

九 杰出的诗歌成就267

十 《论诗三十首》273

第十三章 古典诗歌中生命意识的内涵与泛化282

一 生命意识：作为一种人文精神282

二 立德、立功、立言：生命意识的基本表现285

三 怀古、饮酒、山水：生命意识的泛化现象291

第十四章 古典诗歌艺术鉴赏举隅298

一 渔父意象的发轫之作：读楚辞《渔父》298

二 眼观风波浩荡，胸怀日月运行：读曹操的《观沧海》302

三 睹新春之景，咏乡思之情：读王湾的《次北固山下》305

四 仰望泰山，志在高远：读杜甫的《望岳》308

五 青春溪水里的一朵浪花：读李清照的《如梦令》311

六 夏夜的图景，丰年的欢乐：读辛弃疾的《西江月》314

第十五章 古典小说中诗文融合传统的渊源与发展317

一 诗文融合：鲜明的民族特征317

二 先秦两汉：诗文融合的渊源319

三 魏晋南北朝：诗文融合的形成322

四 唐宋时代：诗文融合的高峰期326

五 明清时代：诗文融合的新局面332

附录一 诗学二题334

一 中国古典诗学的抒情理论334

二 公木的诗学世界338

附录二 书评二则341

一 中国上古诗歌的历史文化观照——评姚小鸥的《诗经三颂与先秦礼乐文化》341

二 广阔的视野，崭新的高度——评周惠泉的《金代文学论》346

后记351