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前言1

第一章　中国诗学之伊始1

一、《诗论》的作者是谁1

二、《诗论》与《诗序》之同异4

三、《书&尧典》与“诗言志”的提出11

四、“诗言志”的神圣证明16

五、诗与音乐的神秘性21

第二章　“诗言志”的多面观34

一、“诗”的多义性34

二、诗从“之”不从“止”38

三、“志”的多解性43

四、“情志”理论的“独立”与比照48

五、从命到性，从性到情56

六、孔子论诗不及于情吗67

第三章　《诗》的采、观与赋诗明志76

一、采诗的可信性76

二、“专对”的语义场83

三、从断章取义到以意逆志91

四、诗可以观98

第四章　诗教或诗用106

一、思，而无邪；言，而无游106

二、“温柔敦厚”尚属可信111

三、诗是一种“持”114

四、有言、无言之吊诡117

五、“四始”与夫妻之爱124

六、以色喻礼与“贤贤易色”130

七、《诗论》也讲美刺134

八、“正／变”极不可靠143

第五章　《诗经》大部分不来自民歌吗151

一、从孔子不随便删诗说起151

二、夫子恶郑声却不弃郑风156

三、《诗》对民歌的增饰或加工164

四、民歌最爱夸饰172

五、“物质贫困者，精神不会富有”180

第六章　诗可以群：套语，过渡仪式189

一、“切磋”跟“群”有什么关系189

二、诗、乐的群集与谐振作用193

三、集体抒情198

四、“廞兴”与相丧204

五、《诗经》里的模板句节207

六、可供参照的“套语”或“水词”216

七、“亲迎”与“洗帨”：《诗》里的过渡仪式231

第七章　风雅颂的由来251

一、诗，风诗与乐曲251

二、“风”与性信息交流255

三、雅夏正声262

四、雅、南，由乐器而乐曲263

五、从舂牍“相力”到儒者“相礼”266

六、颂：容：诵：镛277

七、颂重仪容285

第八章　作为诗歌技法的赋比兴292

一、赋是“流水账”292

二、技法的比兴，其区别296

三、所谓“诗体”的比兴，与美刺的联系302

四、引譬连类与触物感兴309

五、兴的“领引”与“隐奥”315

六、兴，采摘母题与赠遗之风319

七、韵兴332

第九章　仪式之“兴”与求雨的儒337

一、“兴”字的来源与构成337

二、“兴”与领和之制345

三、兴风起雨353

四、雩与兴，雨与巫与儒361

五、灌、衅与兴雨、兴辞的关系377

第十章　“兴于诗—立于礼—成于乐”的锁链393

一、诗的启蒙或认知功能393

二、“乐语”、“文言”和“不学诗，无以言”397

三、“押韵”（成均）就是高等教育403

四、“立于礼”：生命形态与轨范的确立411

五、“乐”——人生的最高境界420

后记423