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历史学四题　1

一、后现代与现代之间，历史学如何自处1

二、“中国”可以成为历史叙述的空间吗2

三、在学术或历史研究中应当有中国意识、中国视角和中国立场吗3

四、如何重新建立叙述历史的方式4

为什么是思想史　6

一、争论的缘起6

二、中国哲学，可以理解的心情与问题8

三、首先是历史的思想史10

众妙之门——北极、太一、太极与道　12

一、引言12

二、“北辰居其所而众星共之”15

三、“万物所出，造于太一”26

四、“太一，道也”34

五、“太极，中央元气”39

六、结束语43

附论45

作为思想史的古舆图　48

一、边缘与中央：欧洲古代世界地图中的东方想象50

二、从天下到万国：古代中国华夷、舆地、禹迹图中的观念世界55

三、佛教地图：另类世界的想象59

四、内诸夏而外诸夷：以明代海防地图为例62

五、大“公”无“私”：从明代方志地图看当时人的公私观念64

六、小结70

山海经、职贡图和旅行记中的异域记忆——利玛窦来华前后中国人想象异域的资源变化　71

一、想象和知识的差距：想象的异国71

二、建构异域想象的三类资源：旅行记、职贡图和神话传说寓言73

三、想象加上想象，故事加上故事：女国、狗国与尸头蛮75

四、利玛窦之前的异域想象：来自古典知识和历史记忆80

五、利玛窦来华之后：从“天下”到“万国”85

严昏晓之节——古代中国日夜秩序观念的意味　88

一、日出而作，日落而息：传统的日常生活秩序90

二、月黑风高与杀人放火93

三、夜聚晓散与图谋不轨97

四、文武之道，一张一弛：元夜观灯的意义103

五、城市生活与乡村秩序之间：传统日夜秩序的瓦解106

“唐宋”抑或“宋明”——思想史和文化史研究视域转变的意义　109

一、思想史与文化史：既连续又断裂的唐宋109

二、从唐宋到宋明：“视域”的变化113

三、意义之一：兼顾一般知识、思想与信仰世界118

四、意义之二：关注新文化与新思想的制度化、世俗化与常识化121

五、意义之三：拓展文化史思想史的资料范围128

六、小结：视域变化与方法变化132

宋代中国意识的凸显——关于近世民族主义思想的一个远源　135

一、“中国论”与“正统论”：中国意识的真正凸显135

二、实际政治与观念想象的差异：天下、四夷、朝贡、敌国137

三、中国：“边界”的浮现141

四、民族、国家与文化的观念：反夷教的意识以及确立道统144

五、汉族的和中国的，什么是汉族的和中国的148

拆了门槛就无内无外——读余英时先生《朱熹的历史世界》及其评论　152

一、政治史解读：回到历史场景的朱熹和理学153

二、对理学史传统叙述的颠覆156

三、能否或如何超越“内圣”“外王”对立的叙述模式159

四、“得君行道”“道理最大”和“一道德同风俗”161

回到历史场景——以宋代两个关键词为例谈哲学史与思想史的分野　166

一、“道理最大”的诠释166

二、哲学史之外：政治史解读的可能性168

三、放在“为与士大夫治天下”的语境中理解169

四、不必画地为牢的思想史：在哲学史、社会史、政治史之间171

五、历史场景：再说思想史与哲学史的差异173

一个普遍真理观念的历史旅行——以陆九渊“心同理同”说为例谈观念史的研究方法　175

一、什么是观念史的研究176

二、心同理同：有放之四海皆准的普遍真理吗180

三、超越一切的“理”和“心”：南宋时期陆九渊这段话的重心所在183

四、明清：作为接受异域新知前提的“东海西海”论185

五、“东西南北之分，不过就人所居立名，初无定准”189

六、晚清以来：追求“同”与“通”的“势”191

七、结语：“东海西海，心同理同”是全面接受西方吗196

历史、思想史、一般思想史——以唐代为例讨论禅思想史研究中的一些问题　197

一、历史：关于禅宗史的重新清理198

二、思想史：如何重新理解禅思想的意义204

三、一般思想史：换一个角度寻找问题206

结语：重新叙述和解读禅宗史210

攀龙附凤的追认——从小林正美《唐代の道教と天师道》讨论佛教道教宗派研究的方法　211

一、《唐代の道教と天师道》：一部有争议的颠覆性新著211

二、佛教史和道教史上所谓的“宗派”214

三、宗派研究的方法论问题217

四、追认的系谱：以禅宗史与道教史为例221

五、唐代道教都是天师道？真的都是天师道吗224

【附录1】历史的意义——读两种历史教科书和入门书的随想　227

【附录2】可以用参考资料代替教科书吗　237

【附录3】文学史：作为思想史，还是作为思想史的背景——读包弼德《斯文：唐宋思想的转型》　242