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导论1

第一章 综合创造：从文化走向哲学13

第一节 文化的综合创造与全盘西化派及东方文化派14

一、批判东方文化派和全盘西化派的笼统的思维方式15

二、肯定中西文化既有同质性，又有民族的和时代的差异性18

三、扬弃全盘西化派的环境决定论和东方文化派的意欲决定论25

第二节 文化的综合创造以哲学的综合创造为核心29

第二章 方法论上的综合创造：体验、解析、会通38

第一节 体验、解析、会通的结合40

第二节 体验、解析、会通相结合的哲学方法与其他哲学方法44

一、体验、解析、会通与辩证法44

二、体验、解析、会通与直觉法47

三、体验、解析、会通与传统哲学方法54

第三节 方法论上的综合创造的理论意义57

第三章 宇宙论上的综合创造：以物为本、变易大化61

第一节“以物为本”的本体论61

一、“以物为本”与传统哲学的“唯气论”68

二、“以物为本”与新唯物论的本体论72

三、“以物为本”与现代新儒家的本体论79

第二节 变易大化的宇宙观83

一、“大化三极”与新实在论的“无极而太极”83

二、“生生两一”观点对传统哲学、新唯物论及新实在论的综合87

三、“一本多级”观点对新唯物论、突发进化论及新实在论的扬弃90

第三节 宇宙论上的综合创造的理论意义93

第四章 人生论上的综合创造：“充生以达理”95

第一节人生之自然：“天人本至”96

一、“天人本至”与传统哲学的“习与性成”及马克思主义人性论96

二、在自由与必然问题上与新唯物论者的区别99

第二节 人生之当然：“兼和”105

一、最高的价值准则为“兼和”105

二、“兼和”标准对传统哲学“中庸”观点的扬弃108

三、“兼和”标准对新唯物论的发挥110

四、“兼和”标准对中国新实在论者的价值论的批评113

第三节 克服天然达于至善：“充生以达理”、“动的天人合一”、“与群为一”115

一、充生以达理115

二、动的天人合一123

三、与群为一128

第四节人生论上的综合创造的理论意义132

第五章 知识论上的综合创造：所知为实、知识三本、真知三表137

第一节 知识论之问题及研究方法138

一、知识论之问题138

二、知识论的研究方法142

第二节 外界的实在问题：所知为实146

一、外界实在的证明147

二、在外界实在问题上与金岳霖的区别154

三、在感相与外部事物的关系问题上与金岳霖及张东荪的区别158

第三节 知识的来源与要素：知识三本162

一、在知识的来源与要素问题上对新唯物论与传统哲学的综合创造165

二、在知识的来源与要素问题上对张东荪知识论的批判168

第四节 真知的标准：真知三表171

第五节 张岱年知识论的意义177

第六章 综合创造的哲学与中国哲学史研究180

第一节 综合创造的哲学与中国哲学的合法性180

一、从哲学内容上肯定中国哲学的合法性181

二、从哲学形式上肯定中国哲学的合法性184

三、从哲学方法上肯定中国哲学的合法性188

第二节 综合创造的哲学与哲学史研究的内容和方法192

一、综合创造的哲学观决定了张岱年哲学史研究的内容193

二、综合创造的哲学观决定了张岱年哲学史研究的方法197

三、综合创造的哲学观决定了张岱年中国哲学史研究的阶段性199

结语201

第一节 张岱年综合创造的哲学体系的独特性201

一、与当时其他的新唯物论者的区别201

二、与新实在论者的区别204

三、与现代新儒家及其他唯心论者的区别207

第二节 张岱年综合创造的哲学体系的定性与评价210

附录一 张申府vs.张岱年：启蒙与建构216

附录二 艾思奇vs.张岱年：马克思主义哲学中国化过程中的内部分歧234

附录三 张岱年哲学思想研究综述248

参考文献263

后记268