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第一章　诗的起源与《诗》的源起9

一、诗的起源9

1．诗起源于人类的生存实践，发展于原始巫术礼仪9

2．原始之诗传达人类的主观意志和生命体验14

3．原始之诗宣释和教化原始伦理18

二、《诗》的源起22

1．诗与巫政垄断：颛顼绝地天通的寓意22

2．诗与王权结合：周公制礼作乐的意义28

第二章　《诗》的思想与周代礼乐政治33

一、《诗》的思想与周代礼乐政治33

二、西周末期前的《诗》及礼乐精神的宣教36

1．天命佑周、君命天授的“王权中心”思想36

2．天命靡常、聿修其德的“敬德”思想40

3．追祖颂功、法祖垂戒的“先祖圣化”思想46

4．康功田功、怀保小民的“农耕政道”思想52

5．宴燕合好、宗子维城的“君明臣贤”思想57

三、西周末期以后的《诗》及礼乐精神的道德教化71

1．道德教诫与道德批判：礼仪规范的道德认同72

2．天命观的道德化倾移：作为普遍准则的道德80

3．《国风》及礼乐精神的普泛化88

第三章　春秋赋《诗》与《诗》的经典化105

一、春秋赋《诗》与礼乐制度106

1．春秋赋《诗》与赋《诗》概况106

2．春秋赋《诗》是礼乐教育的结果109

3．春秋赋《诗》是礼乐崩坏的表征114

二、赋《诗》：以《诗》为元典的文化实践120

1．引《诗》以证理：《诗》作为德政标准的“义之府”120

2．称《诗》以喻志：《诗》作为言行准则的“礼之类”125

三、赋《诗》的方法：对《诗》的经典化解读与接受131

1．“断章取义”的方法131

2．“诗以合意”、“歌诗必类”：赋、比、兴的经典化解读与接受方式133

第四章　儒家论《诗》与《诗》的儒学经典化141

1．政治背景：制度的变迁142

一、儒家引《诗》论《诗》的背景142

2．文化背景：《诗》乐的分离144

3．思想背景：道术将为天下裂148

二、孔子论《诗》：文化经典儒学化的转折151

1．《诗》之用：兴观群怨，事父事君154

2．《诗》之质：诗无隐志，乐无隐情165

3．《诗》之文：乐而不淫，哀而不伤170

4．《诗》之解读：“思无邪”和“诗可以兴”173

三、儒家《诗》说的传承及《诗》的儒学经典化历程176

1．《诗》旨的阐发：由修身致用到“圣王之道”176

2．《诗》志的教化：从情志合一到“反情和志”184

3．《诗》教的品格：由“中和”到“温柔敦厚”190

4．《诗》释的视角：由用《诗》之义到《诗》之本义193

第五章　汉代解《诗》与《诗》经学的确立207

一、《诗经》成立的背景207

1．四家诗概述212

二、从《诗》到经：四家诗的经学化阐释212

2．今文、古文：从《诗》到经的经学化阐释213

三、《毛诗》：《诗经》体系建构的完成229

1．《毛诗》是先汉及汉代《诗》学的集成之作229

2．《毛诗》的经学体系232

第六章　政教语境下的诗学品格258

一、诗的本质：诗言志260

1．诗作为文体的体认260

2．诗的言志与抒情功能的体认263

3．诗言志：诗的政教宿命与人文关怀269

二、诗的艺术方法：赋、比、兴272

1．《诗》是原始文化之诗的成熟形态272

2．教《诗》、用《诗》、解《诗》对赋、比、兴作为艺术方法的启示281

三、诗的美学特征：温柔敦厚288

参考文献294

后记300