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导言——中国史研究的宗教向度&林富士1

中国古代的信仰与日常生活&蒲慕州13

一、古代宗教与历史研究13

二、史前时代之宗教23

三、商周时代之宗教26

四、春秋战国的鬼神信仰30

五、秦汉时代对死后世界的想像37

六、汉代的信仰与社会生活43

七、结语62

中国古代巫觋的社会形象与社会地位&林富士65

一、引言65

二、神话与传说中的古代巫觋72

三、先秦时期的巫官、官巫及其职事79

四、先秦时期的民巫与营业之巫86

五、先秦诸子对巫觋的态度91

六、禁巫与抑巫104

七、秦汉时期的巫觋105

八、结语132

天子与转轮王——中国中古「王权观」演变的一些个案&康乐135

一、前言——皇帝制度与国家祭典的建立135

二、从西郊到南郊——北魏孝文帝的改革142

三、转轮王即佛174

四、结论215

从造像碑看南北朝佛教的几个面向——石像、义邑和中国撰述经典&刘淑芬217

一、前言217

二、禁碑令与南朝的造像221

三、南北朝的佛教信仰组织234

四、南北朝对中国撰述经典的态度243

五、结语254

关于佛教汉化的省思&柯嘉豪259

一、前言259

二、印度佛教的特质262

三、汉文化的特质264

四、写中国佛教的通史时，应不应该视中印之交流为核心问题268

五、结论272

道教养生文化&庄宏谊275

一、前言275

二、道教养生的基本观念281

三、道教养生的实践方法297

四、道教养生的禁忌——以饮食和房中为例320

五、结语330

道教地方科仪研究——香港道堂科仪及其历史传承&黎志添333

一、前言333

二、概述道教科仪传统的历史发展335

三、宋代罗天大醮与黄箓斋340

四、香港道堂法事科仪的现况和科目类别344

五、香港道堂法事科仪的地方特色——朝忏二科并重347

六、玄门朝科351

七、礼忏诵经352

八、香港道堂科仪与古代灵宝斋仪的关系353

九、香港道堂科仪经本之来历考355

十、香港道堂科仪传统之师承考359

十一、结语371

中国帝制晚期以降寺庙仪式在地方社会的功能&康豹375

一、前言375

二、寺庙仪式——三角结构的功能376

三、庙会活动中的三角结构392

四、从寺庙透视新庄的历史396

五、结论411

正德的番、回倾向——大明皇帝对异族宗教的追求&卓鸿泽413

一、前言413

二、正德皇帝的番教倾向416

三、正德皇帝的回教倾向424

四、结语437

清代乾嘉道时期天主教徒的社会网络&张先清439

一、前言439

二、家族442

三、邻里448

四、职场450

五、结论461

驱魔传教——倪维思论中国人被鬼附身的现象&李尚仁465

一、前言465

二、倪维思的生平467

三、倪维思论中国的宗教474

四、被鬼附身的中国人483

五、恶魔附身还是精神疾病？——着魔现象辩论的欧美脉络488

六、传教论述中的魔鬼和中国基督教徒对魔与鬼的认识495

七、性别与着魔现象499

八、民间信仰与着魔现象501

九、结语506

孔·教·会——近代中国儒家传统的宗教化与社团化&陈熙远511

一、以「孔」为「教」——晚清政权的最后支柱512

二、宗教与教育的冲突——废经罢祀的争议516

三、人道与神道之间——孔教会宗教论述的建构519

四、立「孔」为「会」——民初儒教社团化的尝试529

五、孔·教·会的解体532

六、结语——「孔教」、「宗教」与「教会」的离合536

英文目次541