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序&姜日天1

导论1

一 礼的价值构筑了礼在传统文化中的核心地位2

二 礼文化的历史发展及船山礼学思想的历史蕴涵5

三 学术界关于船山礼学思想的研究现状及缺憾7

四 研究船山礼学的意义9

五 本书基本思路12

第一章 以人为依：船山礼学思想之逻辑起点17

第一节 “以人为依”思想宗承朱子17

一 时代与船山18

二 船山哲学思想“由关而洛而闽”20

三 依人建极：《朱子家礼》关注对象的转移23

四 《朱子家礼》对后世习俗与学术的影响26

第二节 天地之生人为贵27

一 天地人物之生其原一也29

二 神化与万物生生不息36

三 天下之生莫贵于人43

第三节 人乃礼之“主持者”49

一 礼者人道也49

二 人者道之所自存53

第四节 道行于乾坤之全而其用必以人为依62

第二章 “礼为天理之经”与礼即气之礼67

第一节 船山论何谓礼68

一 “礼”之词义学解释68

二 前船山时期礼之释义及其缺憾71

三 船山“礼”之内涵74

第二节 礼用器以载道87

一 船山之道、器、物的基本内涵88

二 道器相须而大成礼91

第三节 礼即气之礼99

一 船山之“理”及其形上层面的双重迷惑101

二 理气关系之微与礼之形上属性104

第三章 船山礼之源流三论109

第一节 人性为善：礼本心生110

一 人性趋善：“礼本心生”的人性论依据110

二 仁以生礼118

三 礼本心生123

第二节 “因《易》以生礼”126

一 《乾》、《坤》独以德立名128

二 《乾》、《坤》乃德之统宗130

三 九卦之德著而尽显礼之精神134

四 “因《易》以生礼”之发生论172

第三节 继天立极：礼由虚生向实生的过渡175

一 “天之德，人之性而礼之缊也”176

二 礼乐之原与乾坤合其撰181

三 天人相绍183

四 圣人继天而立人极187

第四章 船山之礼与人生哲学195

第一节 以礼立身 循礼居正196

一 立礼为则、以礼立身197

二 视听言动一依于礼208

三 以礼为尚乃知所择也215

第二节 矫情复性：船山礼学之性情论217

一 船山“性”、“情”基本内涵218

二 性以发情与情以充性221

三 礼之所自制因乎人性情之交223

四 礼以矫情而复性227

第三节 船山礼学之仁义论233

一 “仁”、“义”的基本内涵233

二 本仁行礼246

三 义立礼行253

四 礼贯于仁义之中而生仁义之大用259

第四节 礼所以行敬之道263

一 船山论“敬”264

二 敬本礼末与敬内礼外267

三 君子行礼无所不用其敬272

四 存敬立本277

第五章 政即礼也：船山之礼与政治哲学282

第一节 齐民以礼而不以刑282

一 “法”之内涵及儒家礼治德教283

二 法易简而天下之理皆得286

三 刑以辅礼291

四 守义礼为法乃以成正而无缺295

第二节 礼之既立 政即行焉298

一 礼所以运天下而使之各得其宜299

二 以礼齐民而民用成俗也306

三 礼行政立315

第三节 礼宜乐和的政治理想323

一 礼宜乐和的政治理想中的礼与乐325

二 礼宜乐和：政治理想中的礼乐价值338

第四节 礼以“合小康之世而为大同”350

一 船山礼学视阈中的小康与大同社会351

二 礼以治情：“合小康之世而为大同”356

第六章 船山礼之修养、教化论360

第一节 船山礼之修养工夫论361

一 正心修身乃礼之本361

二 克己复礼乃互养之功371

第二节 船山礼之教化论377

一 坊民之本、立教作则378

二 礼乐乃立教之本382

三 礼之教化的方法论391

第七章 船山礼用特色与礼之本质论408

第一节 重质轻文与礼之文质“相救相成”408

一 文、质概念的提出409

二 船山文质内涵探微411

三 船山礼之文质关系论414

第二节 循礼之经与行礼之权的辩证统一426

一 “经权”的词义学含义及早期经权思想426

二 船山关于礼之经权思想必要性的探讨429

三 循礼之经与行礼之权430

四 礼之经权以“求其称而已”433

第三节 礼以分殊辨别人禽与夷夏436

一 礼以分殊人禽437

二 礼以辨别夷夏445

余论 船山礼学的主要贡献及定位457

一 船山礼学思想的主要贡献458

二 船山礼学对传统礼学的发微之处459

三 船山礼学思想在其哲学思想中的地位464

四 船山礼学思想的当代价值467

参考文献469

后记480