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第一章 生命是“第一义”1

一 “人是生物，生命便是第一义”1

“人的生活的第一着是求生”1

目录前言1

“生命第一义”与“吃人”的“仁义道德”3

二 “自己活着的人没有劝人去死的权利”6

珍惜生命并不排斥自我牺牲6

“革命是并非教人死而是教人活的”8

“要看重自己的血的价值”10

生存为的是发展16

三 生存并不是苟活16

“中国相传的成法”是教人“苟活”17

四 时间就是性命22

珍惜时间即等于延长生命22

为生命的发展拓展空间23

空耗别人的时间无异于谋财害命25

第二章 “我是我自己的”27

一 “生命是我自己的东西”27

“朕归于我”的最初醒悟27

凡事“自己做主”，“我自走我的路”30

“爱己”并非自私33

二 “爱惜自己”，学会“自卫”33

“爱己”：不轻死，不虚掷生命35

“爱己”：自尊而不自贱38

“自卫”意识与“自卫”战术41

三 为了“思想自由，特立独行46

”反抗压迫，亦“不受抬举”46

不求名声地位，也不愿成为“公物”49

坚持“特立独行”与参与政治52

第三章 人是“生命之川”中的一滴63

一 “一切都是中间物”63

“人是进化的长索子上的一个环”63

生命的路“什么都阻止他不得”67

二 人作为“中间物”的使命71

当好“桥梁上的一木一石”71

“疲牛”的自我牺牲与自我维护75

“先驱者”何以颓唐落伍78

第四章 “张大个人之人格”84

一 为“个人”正名84

“个人”一词并非害人利己之义84

“尊个性”“任个人”才能实现“群之大觉”87

二 “任个人而排众数”89

“合群的自大”与“以众虐独”89

反对以“众数”剥夺“个人之性”92

“爱国”“救国”并非甘做“自己人的奴隶”96

三 爱国主义、民族解放与个性解放96

政治解放、民族解放不能代替个性解放100

“世界人”的爱国：“人爱而不坠于兽爱”105

第五章 生活应有个意义108

一 探求“生存意义”的意义108

探求意义源于无意义生活的苦痛108

从“日常生活”中探寻意义111

“内部之生活强，则人生之意义亦愈邃”112

生命不停止，探索无终期114

二 人生的价值取向与人格选择117

生命价值的尺度117

“聪明人”、奴才和“傻子”的人格124

要始终活得“像人样”129

三 要想进步得连根拔去“二重思想”132

“二重思想”妨碍人格独立132

“亦奴亦主”的“二重人格”的普遍性134

确立新的现代的理想人格140

第六章 人生在于创造149

一 “火和血的洗礼”有助于“为人的完成”149

“一切应该由战斗得到”149

白蚁式及种种寄生性、消耗性人生152

二 “只要（一）坚忍，（二）认真，（三）韧长”156

“坚忍”者，“坚洁之操，不挠于浊世”156

死了许多性命得来的教训——“认真点”159

“不必一时特别愤激，事后又悠悠然”162

三 提倡做“好事之徒”165

惟“好事之人”可以推陈出新165

努力跨过前人，还是“只用力于抹杀别个”170

四 “相信运命”与“相信运命可以转移”173

“命运”是什么173

“命运说”是教人“安分”的谬说176

用科学、抗争替代迷信178

第七章 想着将来，执著现在182

一 “人类总有一种理想，一种希望”182

理想是“一切言动的南针”182

“凡事以理想为因，实行为果”186

二 “于现在有意义，才于将来有意义”189

“忠于现世”与“望彼将来”189

“眼光不可不放大，但不可放的太大”192

空等将来，不如“为现在抗争”194

三 不轻信所谓“将来的黄金世界”196

“存希望于将来”196

幻想的“将来的黄金世界”不大可靠197

第八章 分明的是非与爱憎203

一 是非不能抹杀，不应回避203

是非的相对性和是非的界限203

“是非之辨”与“势利之念”207

二 “糊涂主义”与“两面光”、“哈哈论”的处世哲学“糊涂主义，唯无是非观”是装糊涂213

“两面光”的“扮”术215

“哈哈论”与“寻开心”的生活法219

三 “爱憎不相离”，“能憎才能爱”222

憎，根于更广大的爱222

在反压迫中争得“做人”的权利227

复仇：勿将纵恶当作宽容232

滴血饲人：“俯首甘为孺子牛”237

第九章 “做人要真实”248

一 “抱诚守真”的做人准则248

“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”248

真实的战士无须伪饰250

二 “要除去虚伪的脸谱”253

“做戏”式的做人与“面子的伪善”253

“普遍的做戏”与“普遍的虚伪”256

虚伪道德“蔑视了真的人情”259

反虚伪：从“不再自欺欺人”做起261

反虚伪须不怕“与人群敌”263

三 警惕“硬装前进”口是心非的“战友”265

“硬装前进”者的心态265

“故作激烈”背后的真面目267

四 贯彻于全部生活的反伪求真270

撕去名不符实的假招帖270

自剖“顾忌”，“披沥真心”272

第十章 欲望、需要与幸福277

一 “人欲”、人的需要的正当性277

“一要生存，二要温饱，三要发展”277

经济权最要紧282

饭碗之难与“谋生之道”284

虚伪的“禁欲”、“安贫”说教288

二 不能“只见物质的闪光”292

物质生活不能“足尽人生之本”292

“自由固不是钱所能买到的”295

三 “幸福的度日，合理的做人”297

如何理解幸福297

怎样才是“合理的做人”301

第十一章 交往与“世故”307

一 “人类最好是彼此不隔膜，相关心”307

是什么造成人类间的隔膜307

交往处世的法子要自己斟酌311

二 古国做人难，不知“世故”容易上当313

黑暗之“世”，逼人“世故”313

“世故”的内涵——“世故三昧”317

为“远害全身”而“世故”不同于狡猾318

三 交往的原则与教训321

“彼此略小节而取其大”321

“宁可与敌人明打，不欲受同人暗算”325

回避无聊应酬327

第十二章 爱情·婚姻·家庭333

一 “醒过来的人”的呼唤333

“人类间应有爱情”333

从性禁锢到性教育338

除去“不把女人当人”的“男尊女卑”348

二 结婚亦人生必经的“大事”355

结婚的利弊355

“夫妇是伴侣，是共同劳动者”357

子女之累与节育359

旧家庭的“摄引力”和“吞噬力”361

三 家是生所也是死所361

“母爱的伟大真可怕”366

第十三章 “完全解放了我们的孩子”370

一 “童年的情形，便是将来的命运”370

从现在的孩子看几十年后的中国370

长者要“自己牺牲于后起新人”372

二 “孝道”是一味收拾幼者的方法375

“孝”是灭人独立性的“治人”之道375

拼命劝孝是在提倡虚伪道德377

三 “‘人’之父”应尽教育的责任381

两种父亲：“‘人’之父”与“孩子之父”381

是培养“独立的人”还是制造“听话”的“工具”382

是传授现代知识还是灌输传统礼教386

是促进个性解放还是嵌定“同一模型”391

四 “从我们起，解放了后来的人”396

“先从觉醒的人开手”396

“毫不客气的拿我做一个踏脚”399

第十四章 “抉心自食”，自我改造402

一 改造社会，须先改造自己402

解剖别人与更无情面地解剖自己402

自我解剖须“敢于明言”405

为自我完善而“抉心自食”409

二 “反省的妙法”与自塑的方向412

“以人为鉴”：在比较中“知人”“审己”412

自省、自我完善的标准与方向418

第十五章 生可留恋，死不可怖426

一 “人生必死”，无法逃避426

死是自然法则，“无所谓不朽”426

正视死亡，才能更好地生存429

“无怨于生”与“无怖于死”433

二 活得无聊，虽生犹死437

“好死”与“恶活”437

与其不工作多活几年，不如多工作少活几年439

三 关于“死”的意义443

“要死得于民有利”443

死后也不愿成为“傀儡”445