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一　劝学尊师1

一画1

一年视离经辨志，三年视敬业乐群1

二画1

人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也1

入则有保，出则有师，是以教喻而德成也1

九年知类通达，强立而不反，谓之大成1

力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也1

三画2

三王四代，唯其师2

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学2

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时2

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善2

小学在公宫南之左，大学在郊2

四画2

为义而不讲之以学，犹种而弗耨也2

天子失官，学在四夷3

天子命之教，然后为学3

天子视学，祭先师先圣焉3

五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成3

不学博依，不能安诗3

不学墙面，莅事惟烦3

不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩4

不善学者，师勤而功半，又从而怨之4

不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学4

日就月将，学有缉熙于光明4

从于先生，不越路而与人言4

父召无诺，先生召无诺，唯而起4

五画4

礼闻来学，不闻往教4

记问之学，不足以为人师，必也其听语乎5

玉不琢，不成器；人不学，不知道5

古之学者，比物丑类5

古之王者，建国君民，教学为先5

生而知之，学而知之，困而知之，及其知之，一也5

弗虑胡获，弗为胡成5

民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学6

发然后禁，扞格而不胜；时过然后学，勤苦而难成6

幼者听而弗问，学不躐等也6

六画6

安其学而亲其师，乐其友而信其道，离师辅而不反6

讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也6

有弗问，问之弗知，弗措也6

有弗学，学之弗能，弗措也7

有弗思，思之弗得，弗措也7

师无当于五服，五服弗得不亲7

师也者，教之以事，而喻诸德者也7

师严然后道尊，道尊然民知敬学7

先生与之言则对，不与之言则趋而退7

先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也7

后禁，后学，杂施，独学，燕朋，燕辟，教之所废8

多、寡、易、止，心之莫同，知其心然后能救其失8

杂施不孙，坏乱而不修；独学而无友，孤陋而寡闻8

好学而不贰，生十七年，有士五人，守志弥笃8

七画8

时观而弗语，存其心也8

足以化民易俗，近者说服，远者怀之，此大学之道8

侨闻学而后入政，未闻以政学者也9

君子如欲化民成俗，其必由学乎9

君子尊德性而道问学，致广大而尽精徽9

君子之于学也：藏焉，修焉，息焉，游焉9

君子进德修业，修辞立其诚，所以居业也9

君子既知教之所由兴废，然后可以为人师也10

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻10

君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达10

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之10

八画10

学之道，严师为难10

学，殖也，不学将落10

学无当于五官，五官弗得不治11

学然后知不足，教然后知困，故曰教学相长也11

学者有四失，教者必知之：学或失多、寡、易、止11

择师不可不慎也11

事师无犯无隐，左右就养，服勤至死，心丧三年11

忠信之人，可以学礼11

和易以思，可谓善喻矣11

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也12

侍坐于先生，先生问焉，终则对12

侍坐于先生，请业则起，请益则起12

孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者，从之12

始驾马者车在马前，君子察于此者，可以有志于学12

九画12

宦学事师，非礼不亲12

虽有至道，弗学不知其善13

是月也，命乐正人学习舞，乃修祭典13

既闻之，患弗得学也13

十画13

致知在格物，物格而后知至13

匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳13

能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长14

十一画14

教也者，长善而救其失者也14

十二画14

善学者，师逸而功倍，又从而庸之14

善问者如攻坚木，先其易者，不善问者反此14

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志14

善待问者如撞钟，叩之小则小鸣，待其从容尽其声14

善问者如攻坚木，善待问者如撞钟，此皆进学之道15

善教者其言约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志15

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思15

博学之，审问之，慎思之15

十四画15

察于大德、大道、大信、大时、可以有志于学矣15

遭先生于道，趋而进，正立拱手15

十六画15

燕朋逆其师，燕辟废其学15

豫、时、孙、摩，此四者，教之所由兴也16

二　修身养性17

一画17

一家仁，一国兴仁17

二画17

人谁无过，过而能改，善莫大焉17

人之能自曲直以赴礼者，谓之成人17

人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之17

人视己如见肺肝，诚于中，形于外，君子必慎其独18

三画18

士依于德，游于艺，工依于法，游于说18

大上立德，其次立功，其次立言，此之谓不朽18

凡百君子，各敬尔身18

飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也18

女不可近乎？对曰：节之18

四画19

文王犹勤，况寡德乎19

为人君止于仁，为人臣止于敬19

为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁19

心诚求之，虽不中不远矣19

心庄则体舒，心肃则容敬；心好之，必安之19

天子至于庶人，皆以修身为本，本乱而末治者否矣20

无已大康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿20

不义，不可肆也20

不矜细行，终累大德20

不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不思君王，故曰儒20

内健而外顺，内君子而外小人20

从善如流，宜哉21

升，君子以顺德，积小以高大21

毋不敬，俨若思21

毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋怠荒，游毋倨21

五画21

立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛发毋髢，冠毋免21

礼，人之干也，无礼无以立21

灭天理穷人欲，于是有悖逆诈伪之心、淫泆作乱之事22

乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也22

民失其性，是故为礼以奉之22

六画22

齐明盛服，非礼不动，所以修身也22

齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也22

刚健笃实辉光，日新其德23

有容，德乃大23

有德则乐，乐则能久23

成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也23

至诚之道，可以前知，至诚如神23

回之为人，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失23

仲山甫之德，柔嘉维则24

自诚明，谓之性24

行无越思，如农之有畔，其过鲜矣24

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣24

七画24

穷神知化，德之盛也24

劳而不伐，有功而不德，厚之至也25

极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼25

坐如尸，立如齐25

我觏之子，维其有章矣，是以有庆矣25

我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也25

作德，心逸日休；作伪，心劳日拙25

身有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正26

身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正26

君子所，其无逸26

君子夬夬，终无咎也26

君子内省不疚，无恶于志26

君子以多识前言往行，以畜其德27

君子以成德为行，日可见之行也27

君子进德修业，欲及时也，故无咎27

君子进德修业：忠信，所以进德也27

君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲27

君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲28

君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信28

八画28

诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣28

诚者，非自成己而已也，所以成物也28

诚则明矣，明则诚矣，唯天下至诚为能尽其性28

玩人丧德，玩物丧志28

其次致曲，曲能有诚，唯天下至诚为能化29

直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲29

非勤，何以求人？能勤，有继29

知所以修身，则知所以治人29

知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也29

知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修29

知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣30

所谓诚其意者，毋自欺也，故君子必慎其独也30

终温且惠，淑慎其身30

终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也30

九画30

恒，君子以立不易方30

美哉！勤而不德，非禹其谁能修之31

相在尔室，尚不愧于屋漏31

修身践言，谓之善行31

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨31

很毋求胜，分毋求多31

十画31

益，君子以见善则迁，有过则改31

宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也32

敖不可长，欲不可从32

损，君子以惩忿窒欲32

晋，君子以自昭明德32

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也32

积而能散，安安而能迁33

射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身33

能补过者，君子也33

十一画33

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚33

庸德之行，庸言之谨，不足不敢不勉，有余不敢尽33

唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性34

欲修其身者，先正其心34

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知34

十二画34

温温恭人，维德之基34

富有之谓大业，日新之谓盛德34

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意34

善不可失，恶不可长35

谦谦君子，卑以自牧也35

谦也者，致恭以存其位者也35

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子35

博学而不穷，笃行而不倦，幽居不淫，上通而不困35

敬共事君与二三子，生在敬戒，不在富也35

嗟尔君子，无恒安处36

十三画36

蒙以养正，圣功也36

辟尔为德，俾臧俾嘉36

十四画36

精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也36

十五画36

潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也36

三　治国安邦37

一画37

一张一弛，文武之道37

二画37

人道，政为大37

三画37

门内之治恩揜义，门外之治义断恩37

义与信，和与仁，霸王之器也37

土不可易，国不可小，许不可俘，雠不可启37

大道之行也，天下为公38

大叔为政，不忍猛而宽，郑国多盗38

大国之求，无礼以斥之，何餍之有38

大道之行也，与三代之英，丘未之逮也38

大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也38

大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之39

大决所犯，伤人必多，吾不克救也，不如小决使道39

小所以事大，信也39

小国之事大国也，德则其人也，不德则其鹿39

凡我同盟之人，既盟之后，言归于好39

子为政，慎之以礼；不然，郑国将败39

四画40

六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民40

文武之政，布在方策40

文王有声，遹骏有声；遹求厥宁，遹观厥成40

为君慎器与名，不可以假人40

为国家者，见恶，如农夫之务去草焉40

天下为公，是谓大同41

天畏棐忱，民情大可见，小人难保41

天子班贡，轻重以列；列尊贡重，周之制也41

天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德41

天子以德，大夫以法，百姓以睦相守，天下之肥也41

夫文，止戈为武41

无怠无荒，四夷来王42

无党无偏，王道平平42

无昵于憸人，充耳目之官42

无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱42

无德政，又无威刑，是以及邪42

无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸43

无德以及远方，莫如惠恤其民，而善用之43

无反无侧，王道正直；会其有极，归其有极43

无纵诡随，以谨无良；式遏寇虐，憯不畏明43

不有君子，其能国乎43

不刚不柔，厥德允修43

不宝远物，则远人格44

不竞亦陵，何国之为44

不愆不忘，率由旧章44

不靖国家，不可谓亨44

不作无益害有益，功乃成44

不显维德，百辟其刑之，前王不忘44

不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨45

不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世45

不大声以色，不长夏以革；不识不知，顺帝之则45

中孚，乃化邦也45

中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移45

仁爱以之，义以正之，如此则民治行矣46

从善如流，求善不厌，是以有国，不亦宜乎46

父子君臣长幼之道得而国治46

以公灭私，民其允怀46

以乱平乱，何治之有46

以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩47

五画47

礼者，君之大柄也47

礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣47

礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也47

礼乐刑政，其极一也，所以同民心47

而出治道也47

礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也48

平国以礼，不以乱48

去顺效逆，所以速祸也48

正家，而天下定矣48

古训是式，威仪是力48

古之为政，爱人为大，所以治49

古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦49

古之人一举事，而众皆知其德之备也49

节，君子以制数度，议德行49

令名，德之舆也；德，国家之基也49

失其所与，不知49

失信不立，君其图之50

仪刑文王，万邦作孚50

仪式刑文王之典，日靖四方50

代虐以宽，兆民允怀50

尔安百姓，何择非人，何敬非刑，何度非及50

圣人以礼示之，故天下国家可得而正也51

弗躬弗亲，庶民弗信51

弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与51

民不可逞，度不可改51

民之多幸，国之不幸也51

民不罢劳，君无怨？，政有经矣51

民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方52

民保于城，城保于德；失二德者危，将焉保52

发命不衷，出令不信，刑颇类，狱放纷，侨之耻也52

幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养52

六画52

汝丕远惟商耇成人，宅心知训52

安上治民，莫善于礼53

刑仁讲让，示民有常，是谓小康53

老有所终，壮有所用53

执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎53

在上位者洒濯其心，壹以待人，而后可以治人53

百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍53

有孚惠心，勿问之矣54

有觉德行，四国顺之54

有治民之意，而无其器则不成54

成王之孚，下士之式54

成王畏相，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮54

至孝至弟，所以领天下国家也54

至道以王，义道以霸，考道以为无失55

臣闻以德和民，不闻以乱55

共俭以行礼，而慈惠以布政55

吁谟定命，远犹辰告55

刚遇中正，天下大行也55

刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，何咎55

会朝，礼之经也；礼，政之舆也；政，身之守也56

先王能修礼以达义，体信以达顺，此顺之实也56

先王之明德，犹无不难也，无不惧也，况我小国乎56

自上下下，其道大光56

名以制义，义以出礼，礼以体政，政以整民56

安定国家，必大焉先；姑先安大，以待其所归56

七画57

应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民57

祀，国之大事也57

进以正，可以正邦也57

孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行57

声音之道，与政通矣57

抚民者节用于内，树德于外，民乐其性，而无寇雠57

严恭寅畏，天命自度，治民祇惧，不敢荒宁58

戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏58

克明克类，克长克君；王此大邦，克顺克比58

我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷58

身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平58

君命无贰，失信不立59

君子以人治人，改而止59

君无违德，方国将至，何患于彗59

君姑修政，而亲兄弟之国，庶免于难59

君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎59

君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也60

君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土60

君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎60

君有君之威仪，臣有臣之威仪，是以上下能相固60

八画60

治人之道，莫急于礼60

治国不以礼，犹无耜而耕也61

治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之61

学古入官，议事以制，政乃不迷61

审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备61

详乃视听，罔以侧言改厥度61

招携以礼，怀远以德62

苛政猛于虎也62

若无礼，官失其体，政事失其施62

若惮之以威，惧之以怒，民疾而叛，为之聚也62

其人存，则其政举；其人亡，则其政息62

取彼谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北62

取国有五难：无人，无主，无谋，无民，无德62

事以度功，功以食民63

事大在共其时命，字小在恤其所无63

或多难以固其国，启其疆土63

或无难以丧其国，失其守宇，若何虞难63

非德，民不和，神不享矣63

明于顺，然后能守危64

明夷，君子以莅众，用晦而明64

明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物64

明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也64

明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎64

国之大事，在祀与戎65

国不以利为利，以义为利也65

国饶，则民骄佚；近宝，公室乃贫65

国家之立也，本大而末小，是以能固65

国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼65

国有大城，则害于国；末大必折，尾大不掉66

图厥政，莫或不艰66

罔曰民寡，惟慎厥事66

知所以治人，则知所以治天下国家矣66

知其义而敬守之，天子之所以治天下也66

和戎狄，国之福也66

和诸戎狄，以正诸华67

质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，慎尔出话67

往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民67

所恶于上，毋以使下，此之谓絜矩之道67

服于有礼，社稷之卫也67

周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣67

周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉67

参于天地，并于鬼神，玩其所乐，民之治也68

九画68

恃陋而不备，罪之大者也68

恃险与马，不可以为固也，从古以然68

恫瘝乃身，敬哉68

宫室无量，民人日骇，劳罢死转，非抚之也68

亲仁善邻，国之宝也69

亲亲与大，赏共罚否，所以为盟主也69

亲亲尊尊长长，男女有别，此其不可得与民变革者69

咨女殷商，匪上帝不时，殷不用旧69

度量文章正朔服色徽号器械衣服，此得与民变革者69

送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也69

政者，正也；君为正，则百姓从政矣70

政不可不慎也，务三而已：择人，因民，从时70

政如农功，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之70

政宽则民慢，慢纠之以猛；猛则民残，残施之以宽70

临下以简，御众以宽70

思其艰以图其易，民乃宁71

畏而后上下慈和，慈和而后能安靖其国家71

畏君威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲：为国71

贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼，所以定天下也71

贵贱明，隆杀辨，和乐、弟长、安燕，足以正身安国71

矧今民罔迪不适，不迪，则罔政在厥邦72

信以行义，义以成命，小国所而怀也72

信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体72

钦乃攸司，慎乃出令；令出惟行，弗惟反72

柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之72

勇夫重闭，况国乎72

十画73

宽以济猛，猛以济宽，政是以和73

家臣而欲张公室，罪莫大焉73

诸侯有间矣，不可以不示众73

夏道尊命，事鬼敬神而远之，近入而忠焉73

夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲73

致礼乐之道，举而错之天下无难矣73

殷人未渎礼，而求备于民74

殷先哲王迪畏天显小民，经德秉哲74

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏74

十一画74

惟孝，友于兄弟，克施有政74

惟王其疾敬德！王其德之用，祈天永命74

康济小民，率自中，无作聪明乱旧章75

谋不失利，以卫社稷，民之主也75

救灾恤邻，道也；行道，有福75

推亡固存，邦乃其昌75

推亡，固存，国之道也75

推贤让能，庶官乃和，不和政厖75

教之以政，齐之以刑，则民有遯心76

教顺成俗，外内和顺，国家理治，此谓盛德76

乾元用九，天下治也76

唯有德者，能以宽服民，其次莫如猛76

唯器与名，不可以假人；若以假人，与人政也76

欲明明德于天下者，先治其国77

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身77

隆礼由礼，谓之有方之士，敬让之道也77

维予小子，夙夜敬止；於乎皇王，继序思不忘77

十二画77

道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也77

道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也77

揖让而治天下者，礼乐之谓也78

厥德不回，以受方国78

巽，君子以申命行事78

十三画78

蓄疑败谋，怠忽荒政78

勤以抚之，宽以待之，坚强以御之78

虞夏之质，殷周之文，至矣78

虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文79

虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝79

貊其德音，其德克明；比于文王，其德靡悔79

十四画79

兢兢业业，一日二日万几79

儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐79

十五画79

暴民不作，五刑不用，百姓无患，此则乐达矣79

德以治民，君请用之79

德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离80

德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安80

德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利80

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺80

德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也80

十七画80

懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟80

四　以民为本81

一画81

一人有庆，兆民赖之，其宁惟永81

二画81

人无于水监，当于民监81

乃惟成汤，克以尔多方，简代夏作民主81

三画81

之子于征，劬劳于野；爱及矜人，哀此鳏寡81

大夫为政，犹以众克，况明君而善用其众乎81

上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也82

上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也82

小惠未遍，民弗从也82

凡厥庶民，不协于极，不罹于咎，皇则受之82

凡厥庶民，有猷，有为，有守，汝则念之82

子庶民则百姓劝，来百工则财用足83

四画83

文王犹用众，况吾侪乎83

文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供83

文王徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡83

文王自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民83

为羁终世，可谓无民83

为政，不能爱人，不能成其身84

王懋昭大德，建中于民84

天生民而树之君，以利之也，命在养民84

井，君子以劳民劝相84

无囿犹可，无民其可乎84

无德而强争诸侯，何以和众84

无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民85

无民而能逞其志者，未之有也，国君是以镇抚其民85

不义，不昵，厚将崩85

不虐无告，不废困穷85

不媚，不信；不信，民不从也85

不告闰朔，弃时政也，何以为民86

少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独86

今惟民不静，未戾厥心，天其罚殛我，我其不怨86

长民者，以子爱百姓，民致行己以说其上矣86

以贵下贱，大得民也86

夬，君子以施禄及下，居德则忌86

五画87

礼所以守其国，行其政令，无失其民者也87

古我前后，罔不惟民之承87

民，神之主也87

民可近，不可下87

民之不处，其谁堪之87

民之所欲，天必从之87

民心无常，惟惠之怀88

民将叛之，谁与居邑88

民惟邦本，本固邦宁88

民今之无禄，天天是椓88

民将叛之，无民，孰战88

民以君为心，君以民为体88

民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，不可以不慎89

民人痛疾，而燠休之，其爱之如父母，归之如流水89

六画89

汝无侮老成人，无弱孤有幼89

安定辞，安民哉89

老而无妻者谓之矜，老而无夫者之谓寡89

式敷民德，永肩一心89

百姓有过，在予一人90

有父母之尊亲，而后可为民父母，非至德孰能如此90

有国家者，贵人贱禄则民兴让，尚技贱车则民兴艺90

众之不可以已也90

众之所为，不可奸也90

众叛亲离，难以济矣90

众怒难犯，专欲难成91

众怒如永火焉，不可为谋91

先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依91

夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也91

好恶不愆，民知所适，事无不济91

危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也91

七画92

克宽克仁，彰信兆民92

时使薄敛，所以劝百姓也92

别求闻由古先哲王，用康保民92

邻于善，民之望也92

我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求92

君子以容民畜众92

君以民存，亦以民亡93

君子得舆，民所载也93

君子以裒多益寡，称物平施93

君子议道自己，而置法以民93

君子以教思无穷，容保民无疆93

君民者，岂以陵民？社稷是主93

君民者，恭以莅之，则民有孙心94

君民者子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍94

君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地94

阻兵，无众；安忍，无亲94

八画94

宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓94

视民如子，见不仁者，诛之如鹰鹯之逐鸟雀也95

若有疾，惟民其毕弃咎，若保赤子，惟民其康乂95

其君是恶，其民何罪95

明农哉！彼裕我民，无远用戾95

罔违道以千百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲95

受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心96

使民，任老者之事，食壮者之食96

往敷求于殷先哲王，用保乂民96

彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利96

所违民欲犹多，民何安焉96

周公师保万民，民怀其德97

孟春之月，命相布德和令，行庆施惠，下及兆民97

孤、独、鳏、寡，天民之穷而无告者也，皆有常饩97

九画97

说之大，民劝矣哉97

祖甲，知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡97

政以礼成，民是以息98

是宜为君，有恤民之心98

待强者而庇民焉，寇不为害，民不罢病，不亦可乎98

既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及98

十画98

秦穆公之不为盟主也宜哉！死而弃民98

损上益下，民说无疆99

顾乃德，远乃猷，裕乃以民宁，不汝瑕殄99

罢民而无功，罪及而弗知，侨之耻也99

哿矣富人，哀此惸独99

怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋99

通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之99

十一画100

惟文王之敬忌，乃裕民100

庸庸，祗祗，威威，显民100

庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来100

爽惟民迪吉康100

敏以事君，必能养民100

假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天100

维君子命，媚于庶人101

十二画101

道，忠于民而信于神也101

道，得众则得国，失众则失国101

惠于朋友，庶民小子；子孙绳绳，万民靡不承101

十三画101

辞之辑矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之莫矣101

十四画102

瘖、聋、跛、躄、断者、侏儒、百工各以器食之102

十五画102

稽于众，舍己从人102

德惟善政，政在养民102

五　尚贤使能103

二画103

人之云亡，心之忧矣，心之悲矣103

人之有能有为，使羞其行，而邦其昌103

三画103

大人不亲所贤，信所贱，民是以亲失，而教是以烦103

与其失善，宁其利淫；无善人，则国从之103

四画103

无竞维人，四方其训之103

不有以国，其能久乎104

内称不辟亲，外举不辟怨，推贤而进达，不望其报104

予有乱臣十人，同心同德104

五画104

它山之石，可以攻玉104

立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家104

去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤104

古之人无斁，誉髦斯士105

古之王者知命之不长，是以并建圣哲105

可久则贤人之德，可大则贤人之业105

龙！朕堲谗说殄行，震惊朕师，命汝作纳言105

用其道，不弃其人105

用人惟己，改过不吝105

用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪106

乐正论造士之秀者，以告于王，升诸司马，曰进士106

圣人南面而立，而天下大治106

司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论106

六画106

祁大夫外举不弃雠，内举不失亲，其独遗我乎106

刚上而尚贤，能止健，大正也106

岂弟君子，遐不作人107

先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置，聚众而誓107

任贤勿贰，去邪勿疑107

任官，然后爵之；位定，然后禄之107

七画107

弃！黎民阻饥，汝后稷，播时百谷107

进厥良，以率其或不良108

我求懿德，肆于时夏，允王保之108

佑贤辅德，显忠遂良108

君子务在择人，不慎举，何以堪之108

君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已108

八画108

治亲报功举贤使能存爱，一得于天下，民无不足108

治亲报功举贤使能存爱，一物纰缪，民莫得其死109

官人，国之急也；能官人，则民无觎心109

苟利国家，不求富贵，其举贤援能有如此者109

其卿让于善，其大夫不失守，其士竞于教109

明王立政，不惟其官，惟其人109

知人则哲，能官人安民则惠110

季春，天子布德行惠，勉诸侯，聘名士，礼贤者110

使能，国之利也110

所宝惟贤，则迩人安110

九画110

济济多士，文王以宁110

济济多士，秉文之德110

举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔不任111

契！百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教111

虽有周亲，不如仁人111

虽楚有材，晋实用之111

思其人，犹爱其树；况用其道，而不恤其人乎111

选贤与能，讲信修睦111

禹称善人，不善人远111

禹，汝平水土，惟时懋哉112

十画112

载驰载驱，周爰咨谋，周爰咨询112

晋君类能而使之，举不失选，官不易方112

皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士112

能用善人，民之主也112

继自今后王立政，其惟克用常人113

十一画113

谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也113

唯善，故能举其类113

维师尚父，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明113

番番良士，旅力既愆，我尚有之113

十三画114

慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其惟吉士114

十四画114

嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁114

鲧殛而禹兴，伊尹放大甲而相之，卒无怨色114

十五画114

履信思乎顺，又以尚贤也，吉无不利也114

六　富国裕民115

三画115

山、泽、林、盬，国之宝也115

四画115

丰年不奢，凶年不俭115

天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝115

无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居115

木不中伐，不粥于市115

五谷不时，果实未孰，不粥于市116

不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢116

日省月试，既廪称事，所以劝百工也116

五画116

王命布农事，五谷所殖，以教道民，必躬亲之116

正德、利用、厚生，惟和116

正德、利用、厚生，谓之三事116

布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市117

田不以礼，曰暴天物117

田事既饬，先定准直，农乃不惑117

生者众，食之寡，为者疾，用者舒，则财恒足矣117

务材、训农，通商、惠工117

用器不中度，不粥于市117

尔无我叛，我无强贾，尔有利市宝贿，我勿与知118

圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约118

民生在勤，勤则不匮118

民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成118

民生厚而用利，正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利118

六画119

问国君之富，数地以对，山泽之所出119

问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假119

问士之富，以车数对；问庶人之富，数畜以对119

地有余而民不足，君子耻之119

有孚挛如，富以其邻，不独富也119

有事于山，蓺山林也，而斩其木，其罪大矣120

先王疆理天下，物土之宜而布其利120

后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民120

奸色乱正色，不粥于市120

好是稼穑，力民代食；稼穑维宝，代食维好120

七画120

闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是在120

财聚则民散，财散则民聚121

我有子弟田畴，子产诲之殖之；子产死，谁其嗣之121

利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财121

何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义121

八画121

若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足121

其庶人力于农穑，商工皁隶不知迁业122

雨我公田，遂及我私122

国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵122

国无九年之蓄，曰不足；无三年之蓄，曰国非其国也122

孟秋之月，乃命有司，趣民收敛，务畜菜，多积聚122

孟夏命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时123

九画123

草木零落，后入山林；虫未蛰，不以火田123

十画123

耕者少舍，毋作大事，以妨农之事123

致反始，以厚其本也；致物用，以立民纪也123

十一画123

商、农、工、贾不败其业，而卒乘辑睦，事不奸矣123

庶民安故财用足，财用足故百志成123

十二画124

善人富谓之赏，淫人富谓之殃124

量地远近，兴事任力124

禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市124

七　治乱兴亡125

一画125

一世无道，国未艾也125

二画125

人之云亡，邦国殄瘁125

人弃常，则妖兴，故有妖125

乂用明，俊民用章，家用平康125

乂用昏不明，俊民用微，家用不宁125

三画126

亡者侮之，乱者取之126

亡国之音，哀以思，其民困126

大亨以正，革而当，其悔乃亡126

与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡126

上下无礼，乱虐并生，由争善也126

小国争盟，祸也126

小大邦用丧，亦罔非酒惟辜127

小国无信，兵乱日至，亡无日矣127

小国幸于大国，而昭所获焉，以怒之，亡之道也127

凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚127

巳日乃孚，革而信之，文明以说127

四画127

为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱127

天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸128

天降罪罟，蟊贼内讧，实靖夷我邦128

天命玄鸟，降而生商；古帝命武汤，正域彼四方128

天惟时求民主，乃大降显体命于成汤，刑殄有夏128

天下有道，公侯为民干城，而制其腹心，乱则反之128

无治，何以行礼129

无礼不乐，所由叛也129

无信，患作；失援，必毙129

不义而强，其毙必速129

不堪王命，乃祸乱也129

不有废也，君何以兴130

不守其位，而能久者鲜矣130

不轨不物，谓之乱政；乱政亟行，所以败也130

勿替敬，典听朕告汝，乃以殷民世享130

五画130

礼，国之干也；杀有礼，祸莫大焉130

礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也130

礼之不可以已也，故坏国丧家亡人，必先去其礼131

世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上131

生于乱世，贵而能贫，民无求焉，可以后亡131

尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲烝，天惟降时丧131

民弃其上，不亡何待131

民患王之无厌也，故从乱如归132

六画132

汤武革命，顺乎天而应乎人革之时大矣哉132

安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，身安而国家可保132

庆氏之邑足欲，故亡132

并后、匹嫡、两政、耦国，乱之本也132

讲礼于等，示威于众，存亡之道，恒由是兴132

邦之安危，惟兹殷士133

邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假133

邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆133

有上不吊，其谁不受乱？吾亡无日矣133

有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣133

有威而不昭，不明弃共，百事不终，所由倾覆也134

尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也134

臣作乱而君不禁，以启寇雠，若之何134

合二难以安国，危之道也134

伐而不治，乱也134

后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商135

危者安其位，亡者保其存，乱者有其治135

观其礼乐，而治乱可知也135

色荒禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一未或不亡135

七画135

汰而愎谏，不过十年135

社稷无常奉，君臣无常位，自古以然136

远恶而后弃，善亦如之，德远而后兴136

克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命136

吴争于楚，必有乱；有乱则必归，焉能定楚136

时日曷丧，予及汝皆亡136

我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣137

乱世之音，怨以怒，其政乖137

兵之设久矣，圣人以兴，乱人以废137

君臣习礼乐而以流亡者，未之有也137

君子屡盟，乱是用长；君子信盗，乱是用暴137

八画137

治世之音，安以乐，其政和137

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣138

废兴存亡，昏明之术，皆兵之由也138

国将亡，必多制138

国家之败也，由官邪也138

国之兴也以福，其亡也以祸138

国多宠而王弱，国不可为也138

国家之败，失之道也，则祸乱兴139

国将兴，听于民；将亡，听于神139

国不忌君，君不顾亲，能无卑乎？殆其失国139

国之兴也，视民如伤；其亡也，以民为土芥139

国于天地，有与立焉，不数世淫，弗能毙也139

国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽140

国家之败，有事而无业，有业而无礼，有礼而无威140

贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡140

制治于未乱，保邦于未危140

使疾其民，以盈其贯，将可殪也140

周虽旧邦，其命维新140

九画141

恃才与众，亡之道也；商纣由之，故灭141

政不率法，而制于心；民各有心，何上之有141

恃险与马，而虞邻国之难，是三殆也141

美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎141

政成而民听，易则生乱141

政亡，则国家从之，弗可止也142

城下之盟，有以国毙，不能从也142

背盟而欺大国，此必败142

虽无老成人，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾142

虐用其民，不务令德，而欲以乱成，必不免矣142

知伯贪而愎，故韩、魏反而丧之143

禹汤罪己，其兴也悖焉；桀纣罪人，其亡也忽焉143

柔远能迩，以定我王143

既不能强，又不能弱，所以毙也143

怠礼失政，失政不立，是以乱也143

十画144

兼弱攻昧，取乱侮亡144

诸侯修盟，存小国也；贡献无极，亡可待也144

桀克有缗，以丧其国；纣克东夷，而陨其身144

能自得师者王，谓人莫己若者亡144

十一画144

惟不敬厥德，乃早坠厥命144

八　君臣官民145

一画145

一国两君，其谁堪之145

一有元良，万国以贞，世子之谓也145

二画145

人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之145

三画145

下之事上也，不从其所令，从其所行145

下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类145

下事上虽有庇民大德，不敢有君民之心，仁之厚也146

大夫而飨君，非礼也146

大臣不顺，国之耻也146

大夫不均，我从事独贤146

大臣不治，而迩臣比矣146

大史典礼，执简记，奉讳恶146

大臣不可不敬也，是民之表也147

大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也147

上之所为，民之归也147

上好仁，则下之为仁争先人147

上人疑则百姓惑，下难知则君长劳147

上之所好恶，不可不慎也，是民之表也147

凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极147

子为大政，将酌于民者也148

四画148

六王二公之事，皆所以示诸侯礼也，诸侯所由用命148

文王在上，于昭于天148

为人上者，柰何不敬148

为人臣者无外交，不敢贰君也148

为人君者，谨其所好恶而已矣149

为上可望而知，为下可述而志，则君臣不疑惑矣149

为臣下谏而无讪，亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄149

为臣怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役149

王事靡盬，不能蓺黍稷，父母何食149

王后无适，则择立长，年钧以德，德钧以卜149

天子建国，诸侯立家150

天子无客礼，莫敢为主焉150

天子之与后，犹父之与母也150

天子经略，诸侯正封，古之制也150

天尊地卑，君臣定矣；卑高已陈，贵贱位矣150

天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉，尼父150

天威不违颜咫尺，余敢贪天子之命，无下拜151

天子不下堂而见诸侯，下堂而见诸侯，天子之失礼151

天子有善让德于天，诸侯有善归诸天子，所以示顺151

天无二日，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别151

元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉151

元首明哉，股肱良哉，庶事康哉151

无衣无褐，何以卒岁152

无旷庶官，天工人其代之152

无私，忠也；尊君，敏也152

太王、王季，克自抑畏，文王卑服，即康功田功152

不自为政，卒劳百姓152

不忘恭敬，民之主也153

匹夫为善，民犹则之，况国君乎153

内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之153

父母在，馈献不及车马，示民不敢专也153

公卿宣淫，民无效焉，且闻不令153

长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹154

仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣154

予临兆民，懔乎若朽索之驭六马154

五画154

石碏，纯臣也，大义灭亲154

东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服154

帅师，非大子之事也154

乐只君子，民之父母，德音不已154

尔身克正，罔敢弗正155

尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦155

尔万方有罪，在予一人，予一人有罪，无以尔万方155

民主偷，必死155

民不知君，何以得国155

民闻公命，如逃寇雠；政在家门，民无所依155

民各有心，而鬼神乏主；君虽独丰，其何福之有156

民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母156

民奉其君，爱如父母，仰如日月，敬畏如神明雷霆156

六画156

邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚156

式微式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露156

在下位不获乎上，民不可得而治矣157

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人157

百姓则君以自治，养君以自安，事君以自显157

百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈157

有上下，然后礼义有所错157

有君而为之贰，使师保之，勿使过度158

有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，曰：惟我后之德158

臣无二心，天之制也158

臣仪行，不重辞，不援其所不及158

臣，治烦去惑者也，是以伏死而争158

臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁158

臣不心竞力争，不务德争善，私欲已侈，能无卑乎159

臣弑其君，子弑其父，由来者渐矣，由辩之不早辩159

师也者，所以学为君也159

回遹其德，俾民大棘159

岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷159

岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲159

先王务修德音，不闻其务险与马也160

后德惟臣，不德惟臣160

后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣160

舟人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试160

行归于周，万民所望160

妨贵，凌长，间亲，间旧，小加大，淫破义，六逆161

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也161

奸王之位，过孰大焉161

七画161

社稷之主，不可以轻，轻则失众161

孝以事君，弟以事长，示民不贰也161

抚我则后，虐我则雠162

劳谦君子，万民服也162

位其不可不慎也乎！一失其位，不得列于诸侯162

君之赂臣，不知命也162

君，天也，天可逃乎162

君能补过，衮不废矣162

君，将纳民于轨、物者也163

君，神之主也，民之望也163

君子不以口誉人，则民作忠163

君毋以小谋大，则大臣不怨163

君毋以远言近，则迩臣不疾163

君毋以内图外，则远臣不蔽163

君有责于其臣，臣有死于其言163

君能制命为义，臣能承命为信164

君举必书，书而不法，后嗣何观164

君臣上下，父子兄弟，非礼不定164

君明臣忠，上让下竞，晋不可敌164

君子于役，不知其期，如之何勿思164

君子信让以莅百姓，则民之报礼重165

君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎165

君好之，则臣为之；上行之，则民从之165

君者所明也，非明人者也，明人则有过165

君者所事也，非事人者也，事人则失位165

君者所养也，非养人者也，养人则不足165

君罔以辨言乱旧政，臣罔以宠利居成功165

君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之166

君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之166

君始得诸侯，其慎礼矣。霸之济否，在此会也166

君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从166

君之于世子，有父之亲，有君之尊，然后兼有天下166

君之不臣于臣者二：当其为尸弗臣，当其为师弗臣167

君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶167

君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑167

君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺167

八画167

官之失德，宠赂章也167

官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也168

苟主社稷，国内之民，其谁不为臣168

苟利于民，孤之利也；民既利矣，孤必与焉168

其所令反其所好，而民不从168

林父之事君也，进思尽忠，退思补过168

事君欲谏不欲陈168

事君慎始而敬终169

事君不下达，不尚辞，非其人弗自169

事君大言入则望大利，小言入则望小利169

事君先资其言，拜自献其身，以成其信169

事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也169

事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，不可使为乱169

事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年169

事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也170

明君在上，则诸臣服从170

明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也170

国无主，其能久乎170

国君而雠匹夫，惧者其众矣170

国卿，君之贰也，民之主也，不可以苟170

国君不可以轻，轻则失亲；失亲，患必至171

国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变171

忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也171

命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允171

和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也171

使民不安其土，民必忧，忧将及王，弗能久矣171

彼君子兮，不素餐兮172

彼其之子，美如玉，殊异乎公族172

迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方172

肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之172

居上克明，为下克忠172

居岐之阳，在渭之将；万邦之方，下民之王173

九画173

宣子，古之良大夫也，为法受恶173

帝乃俎落，百姓如丧考妣。三载，四海遏密八音173

哀我征夫，独为匪民，朝夕不暇173

养世子，不可不慎也173

政必本于天，殽以降命173

政者，君之所以藏身也174

相三君矣，而无私积，可不谓忠乎174

背施、幸灾，民所弃也174

贵亡宠弃，民无怀焉，国无与焉，将何以立174

贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔174

食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人174

柔远能迩，惠康小民，无荒宁，恤尔都，成尔显德175

既不能强，又不能弱，所以毙也175

十画175

诸侯无归，礼以为归175

诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也175

诸侯之会，其德、刑、礼、义，无国不记175

谁从穆公？子车奄息；维此奄息，百夫之特176

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所176

夏桀为仍之会，示诸侯汰也，诸侯所由弃命176

殷鉴不远，在夏后之世176

迩臣不可不慎也，是民之道也176

卿大夫有善荐于诸侯，士庶人有善本诸父母，顺也177

能为长，然后能为君177

十一画177

惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食177

惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下177

唯伐君为不可，民弗与也177

唯器与名，不可以假人，君之所司也177

维此惠君，民人所瞻178

十二画178

善世而不伐，德博而化，君德也178

尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也178

敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重178

朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也178

筚路蓝缕以处草莽，跋涉山林以事天子178

祭而不敬，何以为民父母179

鲁君失民矣，焉得逞其志179

十三画179

溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣179

亶聪明作元后，元后作民父母179

虞帝有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬179

虞帝君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母179

盟以厎信，君苟有信，诸侯不贰，何患焉180

十四画180

嘉事不体，何以能久180

鬻拳可谓爱君矣：谏以自纳于刑，刑犹不忘纳于善180

九　圣人君子181

一画181

一人元良，万邦以贞181

三画181

大夫君子，昭假无赢181

四画181

六君子者，未有不谨于礼者也181

天不生，地不养，君子不以为礼181

云从龙，风从虎，圣人作而万物睹182

不亦善乎，君子表微182

仁之难成久矣，惟君子能之182

允矣君子，展也大成182

五画182

礼之以少为贵者，以其内心者也，故君子慎其独也182

未济，君子以慎辨物居方183

归妹，君子以永终知敝183

古之君子，进人以礼，退人以礼183

古之圣人，内为尊，外为乐，少为贵，多为美183

古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉183

乐只君子，邦家之光，万寿无疆183

圣王务行礼，不求耻人184

圣人与众同欲，是以济事184

圣达节，次守节，下失节184

圣王先成民而后致力于神184

圣人之大宝曰位。何以守位曰仁184

圣人参于天地，并于鬼神，以治政也184

圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也185

圣人作则，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒185

圣人之记事虑大，爱之以敬，行之以礼，终之以仁185

圣人必知情，辟于义，明于利，达于患，然后能为185

圣人有明德者，若不当世，其后必有达人，在孔丘185

圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也186

六画186

地势坤，君子以厚德载物186

有其礼，无其财，君子弗行也186

有匪君子，如切如磋，如琢如磨186

有其礼，有其财，无其时，君子弗行也186

岂弟君子，四方为则186

岂弟君子，求福不回187

岂弟君子，民之父母，民之攸塈187

艮，君子以思不出其位187

七画187

兑，君子以朋友讲习187

吾闻将有达者，曰孔丘，圣人之后也187

困，君子以致命遂志188

君子以虚受人188

君子不以色亲人188

君子不以辞尽人188

君子以果行育德188

君子以类族辨物189

君子不尽利以遗民189

君子慎其所以与人者189

君子勤礼，小人尽力189

君子之道，闇然而日章189

君子有其事，必有其治189

君子有徽猷，小人与属190

君子戒慎，不失色于人190

君子虽自卑而民敬尊之190

君子之事君也，必身行之190

君子无理不动，无节不作190

君子不虐幼贱，畏于天也191

君子见几而作，不俟终日191

君子以远小人，不恶而严191

君子审礼，不可诬以奸诈191

君子以独立不惧，遯世无闷191

君子有礼，则外谐而内无怨191

君子和而不流，中立而不倚192

君子弛其亲之过，而敬其美192

君子与其有诺责也，宁有己怨192

君子以俭德辟难，不可荣以禄192

君子素其位而行，不愿乎其外192

君子有终身之丧，忌日之谓也193

君子明于礼乐，举而错之而已193

君子之行，思其终也，思其复也193

君子之道，或出或处，或默或语193

君子反情以和其志，广乐以成其教193

君子反情以和其志，比类以成其行193

君子动其本，乐其象，然后治其饰194

君子上交不谄，下交不渎，其知几乎194

君子无所争，必也射乎！其争也君子194

君子不食奸，不受乱，不为利疚于回194

君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望194

君子所不可及者，其唯人之所不见乎195

君子贵其身，而后能及人，是以有礼195

君子彰人之善而美人之功，以求下贤195

君子不以回待人，不盖不义，不犯非礼195

君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也195

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理195

君子动而世为天下道，行而世为天下法195

君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之196

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻196

君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也196

君子之祭也，必身自尽也，此圣人之道也196

君子之喜怒，以已乱也；弗已者，必益之196

君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也196

君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也197

君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也197

君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息197

君子不自大其事，不自尚其功，以求处情197

君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让197

君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡197

君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难198

君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也198

君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若198

君子之容：气容肃，立容德，色容庄，坐如尸198

君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与198

君子之道，及其至也，虽圣人亦有所不能焉198

君子，国有道，不变塞焉；国无道，至死不变199

君子之容：目容端，口容止，声容静，头容直199

君子之教也，外教之尊其君长，内教之孝于其亲199

君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之199

君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪199

君子之容