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导语：经典不厌读1

选读“经典”1

阅读“经典”4

新的困难7

《伊利亚特》：爱欲与文明的冲突10

十年争战的祸因：海伦的美和阿基琉斯的盛怒10

阿基琉斯的“盛怒”：为“荣誉”而怒13

海伦的美：不属于她，而是国家荣誉的象征16

帕里斯的宿命：成不了文化英雄19

我们如何可能欣赏荷马？23

《奥德赛》：“家”的故事26

回家！回家！26

回与迎30

归与离35

回与永回37

《俄狄浦斯王》：国王何以伟大？43

一个骄傲的君王43

国王如何变得伟大？46

一个深思熟虑的故事47

人与命运的对峙48

《神曲》：人间神圣的喜剧中世纪生活的三个特点53

诗人渴望成为不朽之人56

灵魂的旅程57

“地狱”里的罪与罚59

“炼狱”和“天堂”：悔悟与升腾63

理解但丁66

《巨人传》：民间狂欢69

“文艺复兴”与拉伯雷这个作家69

巨人的出生和受教育73

特莱美修道院76

给封建社会疾病开刀77

巴奴日是个“好百姓”80

人生悬念：要不要结婚？83

《堂吉诃德》：永远的骑士87

骑士与骑士文学87

塞万提斯：战士和诗人88

堂吉诃德的三次出游89

文学走进了生活92

“堂吉诃德精神”：诸多理解96

桑丘：现实主义者100

永远前进的文学形象103

《哈姆莱特》：忧郁的王子107

不想要“王位”的王子107

哈姆莱特的“精神分裂”109

第三种“复仇”111

他的脸上是永恒的忧郁114

莫里哀的两部“理性”喜剧117

《恨世者》：一个法国的哈姆莱特117

两个男人的理性119

另一个女人的“理性”123

《伪君子》：一种尚可识别的伪善127

“扁平的”人物？131

《浮士德》：理性的“悲剧”136

上帝为人类打赌136

浮士德人生探索的五个阶段137

既是个人的经验，也是集体的历史142

“浮士德的精神”145

恶魔是谁？148

《悲惨世界》：拯救危世的“善”150

伟大的浪漫主义运动150

一个人的改变152

两次犹豫155

三代人的传承159

四大问题的解剖：罪恶、法律、革命和博爱161

《呼啸山庄》：神秘的自然伟力170

决定一切的伟力170

每个人都是自然力的一个重要代表173

两种安排，但只有一种和谐177

人与人的争斗：没有胜者179

《傲慢与偏见》：一般人的通病183

小镇婚姻规律183

普通人的欢乐187

傲慢是一般人的通病188

女作家的独特视野193

《高老头》：强者和能人的天下195

个人的生命与民族的寿命195

《高老头》：四种人的意志力量197

他欣赏强者和能人204

《德伯家的苔丝》：灰色的悲剧诗206

志向当诗人，却先写了小说206

命运变成了“偶然性”207

苔丝：纯美、至善和勇气的化身211

他恨工业文明摧毁了田野世界212

《叶夫根尼·奥涅金》：拒绝与被拒绝217

奥涅金不喜欢这个社会217

社会更拒绝“异端”220

爱情与“多余人”221

重新评价思想的力量223

《当代英雄》：一代人的肖像228

“英雄”必须整天面对的卑俗凡人228

渴望精神恋爱的俄国妇女231

成熟理性的自我观察237

不怕风暴的“水手”241

《安娜·卡列尼娜》：寻找生活的意义243

安娜的痛苦是精神之苦243

安娜的追求：得罪了上流社会245

卡列宁：制度性的冷酷248

列文的探索是否找到了出路？251

马克·吐温的两部“历险记”254

文化的冲撞和小说的互文254

《哈》的“结尾”怎么样？256

“我们都是风俗的奴仆”258

做欧洲文化的“逃奴”260

从“恶作剧”游戏到真的“犯规”262

建设性的文化批判和冲撞中的文化磨合265

《约伯记》：质询上帝的“义人”270

古代犹太人的特殊历史270

上帝：万能之主或无能之主273

三个友人的劝说275

约伯的三个质疑277

通过见面和对话实现理解279

《源氏物语》：自然的悲剧281

日本文学的固有特征281

人间情事种种283

三种读法285

自然的哀愁287

人间情事也是一切世间常事的缩影291

泰戈尔：来自东方的希望296

《吉檀迦利》：新的生命哲学296

《戈拉》：探求印度的现代化之路301

反思印度的国民精神状况308

“印度不是问题，而是印度遇到了新的问题”310

推荐参考书目313

修订版后记315