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导言1

一　他者的差异1

二 听众的差异2

三 对话的阶段7

四 三重线索11

五 原因何在18

六　本书结构23

一 双向转化25

第一章　普天之下：儒耶对话中的典范转化25

二 四种转化中的遭遇28

三 过程选择与神学论说43

四 神学重建的问题51

五　儒家传统57

六 儒耶对话的容纳61

七 折衷主义与多元宗教参与的危险63

第二章　宗教多元主义与神学的处境66

一 历史的反思67

二 儒家学者和基督徒之间缺乏敌意70

三 一些神学问题72

四 方法学的考虑75

五 比较神学88

六　儒耶对话的脉络90

七　对话的各种定义：梵蒂冈和日内瓦95

八　儒学的对话性99

九 有关儒家代表的问题101

十 与儒学对话的神学挑战103

一 儒家对超越性的反思105

第三章　儒家思想的宗教向度105

二 儒家传统的根源106

三　儒学的主旨110

四 儒家的古代经典114

五　儒学的各个时代116

六 早期现代儒家论说的兴起：朱熹的基元系统125

七 朱熹之道的概要128

八　朱熹道德形上学的价值论基础133

九　“理”的理论134

十 “心”的能动性137

十一　存在的枢纽：“命”与“太极”142

第四章　牟宗三对儒家宗教性的辩护和杜维明对信赖社群的诉求154

一 牟宗三对儒家宗教性的界定154

二　牟宗三对儒家之道的分析160

三 牟宗三的宗教理论及其与儒学的关联175

四 牟宗三对朱熹的批判178

五　进入一种社会关怀的关系世界184

六 中庸与相互感通性189

一　超越性与内在性的问题199

第五章　过程神学与双向超越性199

二　有关过程传统的一般观察204

三 过程宇宙论和神学的几条原则213

四 理性主义的希望218

五 对话性的上帝与过程之道223

六　双向超越性与神学方法论238

七 三参性的创造243

第六章　双重公民权：折衷主义的修正251

一 前言：引入问题251

二 双重公民权的问题254

三 牟宗三的儒家回应259

四 基督教神学的挑战267

五 折衷主义的一成不变性271

六 仍然是真理所有权的问题280

附录一　儒家宗教性研究的趋向286

一　导论286

二　儒家之道的六个阶段290

三 儒家研究的学术变革294

四 儒学研究的类型296

五 人道之教、宗教精神性和道德形上学300

六　结论312

附录二　宗教对话中现代新儒家的精神性314

一　背景314

二　儒释之遭遇317

三 现代的联姻320

四 参与及借鉴326

参考书目338

译后记400