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前言1

第一编 精神分析批评方法的理论和实践3

心灵底层的巨大“冰山”——弗洛伊德的潜意识分析方法3

美的花朵和性的土壤——弗洛伊德的性论和性的美学观15

“烘烤的鱼梦见海洋”——人类潜意识欲望的表现形式21

精神分析批评的几种重要方法31

“鲜艳妩媚”与“袅娜风流”的兼美——贾宝玉梦中的潜意识欲望35

萧涧秋变相的“恋母情结”——《二月》症候的原型阐释38

三年同窗为什么不知是女性——《梁祝》症候的精神分析52

桥与梦——《人生》作者的潜意识象征58

春闺梦里人是谁——《拣麦穗》的“恋父情结”63

第二编 原型批评方法的理论和实践71

种族记忆中的原始意象——荣格原型理论略述71

文学批评的整体观——弗莱原型理论概说79

原型批评的几种重要方法86

此恨绵绵无绝期——论《长恨歌》的“自我牺牲”原型92

母亲原型的“遮蔽性记忆”——《静夜思》深层意蕴的重新探讨103

诗歌意象背后的原始意象——重解“青梅竹马”并兼论李白的《长干行》110

圣婚仪式原型的隐喻——《诗经》的另一种解读122

永恒循环的仪式——年三十晚上吃饺子的文化意义133

我是谁？谁是我？——人格面具原型的文学分析138

第三编 文化人类学批评方法的理论和实践147

文化生成转换的原型模式——弗雷泽《金枝》的文化人类学思想略述147

文化人类学批评的几种重要方法157

远古“圣婚仪式”的现代艺术变体——二人转之谜的文化人类学破译（之一）162

远古“圣婚仪式”的现代艺术变体——二人转之谜的文化人类学破译（之二）173

源远流长的女性主义神话——岭南龙母文化的一种新探讨184

寻找原型的象征物——“交杯酒”的象征意义及其符号功能195

圣婚仪式原型的象征——感生神话的隐喻意义203

萨满跳神的置换变形——论二人转的艺术形式及其喜剧精神211

第四编 符号学批评方法的理论和实践225

艺术是表现人类情感的符号形式——符号学理论述评225

符号学批评的几种重要方法236

人生的象征性结构——符号学研究《锦瑟》例242

伞与桥　水与寺　蛇与塔——《白蛇传》民间传说的符号学解读249

象征人类情感的形式创造——怪诞戏剧的符号学批评259

第五编 结构主义批评方法的理论和实践271

结构模式比一切都重要——结构主义批评方法述评（上）271

结构模式比一切都重要——结构主义批评方法述评（下）279

结构主义批评的几种重要方法289

“女爱男”——二人转的结构原型294

“女爱男”原型的变体——东北民间故事的结构论研究306

深层结构与表层结构的不同意义——《组织部来了个年轻人》的“结构论”研究318

内在结构形式的内在情感模式——《荷塘月色》形式及其意义的另一种探讨326

后记342