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第一章宗教的起源和原始宗教1

第一节 神祇观念的起源1

1.初期的人类没有宗教1

2.“万物有灵论”是不正确的2

3.神祇起源于崇拜4

4.动物是人类创造的第一批神祇6

第二节 原始神祇观念的演变7

1.人类并不都按自己的形象造神7

2.神祇是错误认识的产物9

3.纠错的必然和困难11

4.兽神向人神的转变13

第三节 原始神祇的功能和原始人的事神方式15

1.原始宗教一般没有主神或至上神15

2.力量型的原始神祇16

3.献祭是原始宗教事神的基本手段17

4.原始的社会状况和力量型神祇19

5.神人的杂处和分离20

第二章 国家宗教23

第一节 国家宗教和至上神的出现23

1.至上神和国王的出现大体同步23

2.古埃及、古希腊和古罗马的至上神23

3.古印度和波斯人的至上神26

4.犹太教的至上神27

5.儒教的至上神28

第二节 祭祀权力的集中29

1.古埃及、古希腊和古罗马祭祀权力的集中化29

2.古印度祭祀权力的集中化32

3.祭祀权力高度集中的犹太教33

4.儒教是祭祀权力集中的典型34

第三节 神祇观念中新加的道德因素35

1.国家赋予神祇道德因素35

2.犹太教神祇的道德38

3.琐罗亚斯德教神祇的道德39

4.印度教神祇的道德40

5.儒教神祇的道德41

6.仁慈的神祇更有力量43

第四节 对以前神祇的否定44

1.神祇的进步和第一代无神论观念44

2.第二代无神论观念45

3.儒教对传统神祇的否定46

4.神主宰人和人主宰神49

第五节 国家宗教的祭祀场所和祭司人员51

1.祭祀场所的逐渐固定化51

2.国家宗教固定祭祀场所鸟瞰52

3.国家宗教的组织就是国家组织54

4.儒教国家组织和宗教组织的统一56

5.国家宗教中国家和宗教的一体性58

第六节 国家宗教的献祭和礼仪59

1.尚德和献祭并存的国家宗教59

2.儒教的尚德与献祭62

3.礼仪是献祭的形式需要64

4.国家宗教否定人祭是人类的巨大进步67

第七节 民族征服时的国家宗教68

1.征服者处理宗教问题的三种政策68

2.国家宗教的宗教政策决定于宗教观念是否先进70

3.先进宗教观念替代落后宗教观念是历史的进步73

第八节 国家宗教的宽容本性75

1.宽容外来神祇是为了国家利益75

2.印度教和儒教的宽容76

3.犹太教本来的宽容79

4.古罗马国教对基督教的宽容81

第九节 国家宗教的经典和经学86

1.国家宗教经典是传统文献的汇编86

2.儒教经典被认为是天意的表达89

3.其他国家宗教经典鸟瞰91

4.宗教经典的出现具有划时代的进步意义92

第十节 国家宗教时期的文化94

1.国家宗教对造像艺术的发展与局限94

2.国家宗教对诗歌艺术的发展与局限95

3.国家宗教给予科学技术发展的空间96

4.国家宗教与哲学99

第三章 世界宗教104

第一节 世界宗教的创始及其平等观念104

1.佛教的教义与平等观念104

2.基督教的教义与平等观念107

3.伊斯兰教的教义与平等观念109

4.平等观念使世界宗教广泛传播110

5.儒教、印度教从对平等的排斥到有限容纳111

6.宗教平等与现实不平等的矛盾113

第二节 世界宗教神祇的进一步集中化114

1.国家宗教神祇的能力仍然是有限的114

2.能力无限的佛116

3.基督教能力无限的上帝118

4.全知、万能的真主119

5.世界宗教不是只有一个神120

第三节 世界宗教更高的追求目标121

1.个人永生永福是世界宗教的追求121

2.成佛的追求和无限美妙的前景121

3.基督教的复活与永生永福126

4.伊斯兰教追求的乐园129

5.更高的目标是世界宗教吸引信众的重要条件130

第四节 世界宗教中更严厉的惩罚手段130

1.国家宗教中惩罚的有限性130

2.佛教无限残酷的地狱133

3.基督教“未经预料”的地狱恐怖135

4.伊斯兰教的火狱137

5.对于遭受地狱惩罚者的嘲笑138

6.惩罚过当的复仇心理139

第五节 对献祭和礼仪的否定141

1.否定献祭是世界宗教的重大进步141

2.世界宗教原则上不需要礼仪144

3.和世俗礼仪相当的世界宗教礼仪149

第六节 特殊的德行和特殊的事神行为152

1.超越世俗道德的宗教道德152

2.佛教特有的道德153

3.基督教特有的道德157

4.伊斯兰教特有的道德159

第七节 游离于一般社会群体之外的宗教群体160

1.宗教组织是世界宗教的特殊需要160

2.佛教团体的建立过程与状况160

3.基督教会的建立过程与状况165

4.伊斯兰教特殊的组织状况167

第八节 世界宗教和国家权力168

1.世界宗教对国家权力的渴望168

2.政治成就最少的佛教170

3.基督教对国家权力的渴望与成就171

4.政治成就最高的伊斯兰教173

第九节 世界宗教与国家建设174

1.世界宗教本质上不关心国家建设174

2.佛教对世俗生活的轻蔑175

3.基督教与国家权力的分与合177

4.伊斯兰教与国家权力关系的特殊性182

第十节 世界宗教与科学发展183

1.神意与知识可靠性的矛盾183

2.神意与知识的主仆关系185

3.基督教与旧知识和新知识的冲突188

4.佛教对科学知识的疏离190

5.伊斯兰教与发展程度不高的新知识191

第十一节 世界宗教与哲学发展191

1.国家宗教时期的哲学是宗教哲学191

2.服务于成佛目的的佛教哲学193

3.作为神学奴婢的基督教哲学194

4.伊斯兰教对哲学的需要和遏制198

5.哲学独立是人类意识发展的大势198

第十二节 神祇观念的发展和世界宗教199

1.国家宗教逐渐把神祇精灵化199

2.彻底精灵化的佛教神祇202

3.基督教和伊斯兰教的精灵化神祇204

4.曾被称为无神论的基督教205

5.其他宗教对传统神祇的否定207

6.对神祇的质疑和精灵神的被否定208

7.超精灵神的出现和神祇存在的彻底被否定209

第十三节 世界宗教对异教的排斥和教派的分化212

1.佛教对外道的排斥和不得已的容忍212

2.基督教对异端的严厉排斥214

3.世界宗教排斥异端和教派的分化217

4.世界宗教与超越地域的利益集团218

第十四节 世界宗教统治下的宗教自由运动219

1.宗教自由起初只是信仰不同宗教的自由219

2.从宗教自由到人的自由权利222

3.从人的自由权利到不信仰宗教的自由222

第四章 新兴宗教与宗教发展的大势225

第一节 新兴宗教225

1.宗教不间断的兴衰存亡交响曲225

2.近一二百年的新兴宗教226

3.两极之间形形色色的新兴宗教228

4.生活于传统宗教的空闲地带230

第二节 宗教发展大势232

1.宗教观念的发展与对神祇的否定232

2.彻底无神论的历史意义和宗教的衰落233

3.某些宗教的局部复兴改变不了宗教整体衰落的大势234

4.宗教的长久性和非永恒性235