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引言1

第一篇 春秋战国时期的认识论思想19

第一章 孔子论知、学、思、行的认识论思想19

第二章 孙子“知彼知己”的军事认识论思想33

第三章 墨子“以众之耳目之实”为基础的经验主义认识论45

第四章 《老子》“同于道”的直觉主义认识论59

第五章 孟子“不假外求”、“反求诸己”的内省认识论72

第六章 庄子学派“知之能登假于道”的神秘主义“真知”论86

第七章 以惠施、公孙龙为代表的名家的认识论观点和方法论原则102

一、惠施“历物十事”中整体性的认识论观点和方法论原则103

二、公孙龙“正名实”思想中分析性的认识论观点和方法论原则113

第八章 后期墨家“以其知遇物而能貌之”的认识论思想127

第九章 稷下道家学派“修之此”以“知彼”的认识论意义142

第十章 荀子以“解蔽”为任务的认识论体系154

第十一章 韩非“缘道理以从事”的认识论学说180

第十二章 《易传》关于《易》的起源、意义和作用的认识论解释197

第二篇 秦汉之际至隋唐时期的认识论思想213

第一章 《黄老帛书》“执道循理”的认识论观点213

第二章 《淮南子》“求是”即“求道理”的认识论学说225

第三章 董仲舒“观物”、“察身”以“求天意”的神秘主义认识论239

第四章 扬雄“多闻见而识乎正道”和“强学而力行”的认识论观点253

第五章 王充“实知”、“知实”的认识论266

第六章 何晏、王弼玄学体系中的认识论观点282

一、何晏“道不可体，故志之而已”的信仰主义认识论观点284

二、王弼“忘言”、“忘象”以“得意”的神秘主义认识论思想293

第七章 郭象“以不知为宗”的蒙昧主义认识论思想306

第八章 嵇康“求之自然之理”以“推类辨物”的认识论观点320

第九章 杨泉对于扩大认识论研究的对象性基础的贡献333

第十章 东晋南北朝时期的佛教认识论思想344

一、道安“明本无义”的性空学说345

二、慧远“至极以不变为性，得性以体极为宗”的法性论352

三、僧肇“圣心无知故无所不知”的般若无知论361

四、竺道生“一切众生皆有佛性”和“顿悟成佛”的理论374

第十一章 范缜“形质神用”理论的认识论意义384

第十二章 隋唐时期的佛教认识论思想394

一、智？天台宗的“了了见于佛性”的止观学说395

二、玄奘、窥基法相宗识体自我对置、自我结合的唯识学说404

三、法藏华严宗关于离妄觉真即是“如来境界”的“妄尽还源观”414

四、慧能派禅宗“以无念为宗”、“证本心佛”的顿悟成佛论424

第十三章 韩愈、李翱道学思想中的认识论观点437

一、韩愈“学所以为道”的认识论观点438

二、李翱复性成圣的直觉主义认识论446

第十四章 柳宗元、刘禹锡天人相分思想中的认识论观点454

一、柳宗元“力足者取乎人”、“足乎道”的认识论观点455

二、刘禹锡关于“人之能胜天之实”的认识论分析466

后记477