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上编13

第一章　祭祀仪式与礼意15

第一节　祭祀的类型15

第二节　郊天之祭17

一、自地以上皆为天17

二、天是人间的至上神20

三、郊天仪式的意蕴22

四、郊祭的仪程31

第三节　社稷之祭33

一、社神与大地神的关系33

二、作为民族守护神的社稷34

三、作为农业神的社稷37

第四节　宗庙之祭40

一、宗庙之礼的起源40

二、宗庙之礼的特征44

第二章　礼器与礼意52

第一节　礼器是显现名位的工具52

一、显示名位的礼器53

二、礼器的数度与礼意的统一56

第二节　礼器及其纹饰的意蕴66

一、青铜礼器纹饰的文化内涵67

二、玉器的文化内涵70

第三节　礼器所区分的两个世界73

一、祭器与养器73

二、祭器与明器76

第四节　器以藏礼的哲学意义81

第三章　恭敬撙节退让的礼学意义85

第一节　践礼85

一、践礼的日常性86

二、践礼即成德之路89

三、践礼的保障机制94

四、践礼的常与变95

第二节　敬让98

一、恭敬99

二、谦让104

三、敬的寓所108

下编112

第四章　孔子礼学的文质相合观115

第一节　礼与仪的二律背反115

一、《诗经》中的礼与仪116

二、礼与仪的层级性117

三、礼典中的礼与仪120

第二节　孔子视野中的礼与仁129

一、礼之文的层次129

二、礼后说133

三、文质彬彬135

四、仁为礼之质142

第五章　老子礼学的重质轻文观147

第一节　“质真若渝，大白若辱”的礼质论148

第二节 以“慈、俭、不敢为天下先”为礼质153

第三节　“制始有名，夫亦将知止”的功能论157

第六章　孟子礼学的本质观163

第一节 礼是“人之所以异于禽兽”的本质规定163

一、礼是人禽的分际164

二、仁义礼智，非由外铄169

第二节　交往实践中礼的本质174

一、两种“敬”的理论175

二、对非礼之礼的辨析181

第三节　丧葬礼节的本质184

一、对“三年之丧”的探讨185

二、“为旧君有服”的前提189

一、仁政的内涵191

第四节 以礼为主干的仁政学说191

二、养老的人文价值195

三、礼主刑辅196

第七章　庄子礼学的文质两分观198

第一节　庄子与儒家的关联198

第二节　庄子论礼的形上学200

一、心重礼意，临尸而歌201

二、礼为大道之序213

第三节　圣人应于礼而不讳216

一、应于礼即合于道216

二、应于礼而无迹218

一、诸侯之门，仁义存焉220

第四节　礼文是“假乎禽贪者器”220

二、性情不离，安用礼乐222

第五节　“道”与“分”的矛盾230

第八章　荀子礼学的文质合一论236

第一节　礼文是缘饰人性的工具236

一、礼饰人性的依据237

二、礼文的审美价值240

三、礼饰人性的途径242

第二节　礼的本质的两个层面247

一、作为度量分界的礼之质247

二、作为根源性的礼之质250

一、称情立文254

第三节　礼的文质符合论254

二、文质的发展阶段257

结语：反思礼的本质与认识人自身同步深化261

参考文献268

先秦礼论研究综述277

一、礼的起源277

二、礼与仁的关系280

三、礼与乐的关系282

四、礼与法的关系284

五、礼的精神286

六、礼的现代价值287

审查报告289

后记296