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第一部份 妈祖研究1

第一章 台湾妈祖研究新思维1

第一节 中国宗教的组织特性2

第二节 妈祖信仰内的亲属逻辑6

第三节 海内外妈祖信仰10

第四节 基本文化分类概念12

第五节 族群接触与宗教变迁15

第六节 妈祖信仰与现代社会15

第七节 移民与社区研究的反省17

第八节 仪式的力量20

第九节 小结23

第二章 神圣空间的创造一进香仪式的空间观25

第一节 大甲进香的物理时间和空间26

第二节 神圣空间的进入与离开33

第三节 被分割的仪式空间38

第四节 阶层化的进香团体41

第五节 阶层化的空间51

第三章 神圣时间的识别一进香仪式的时间观57

第一节 不同类别的时间58

第二节 妈祖庙的制度时间60

第三节 「事件时间」vs.「钟表时间」66

第四节 妈祖系谱权威的建构69

第五节 进香旅程内的静止时间81

第六节 神圣时间—一个「无分别」的时间85

第七节 小结89

第四章 大甲妈祖辖区的变迁与转型—湄州进香的震撼93

第一节 镇澜宫信徒范围及其演变95

第二节 庙方行政组织之转型与辖区的演变103

第三节 移民团体带来的仪式改变与外地资源107

第四节 以仪式重新界定其信徒范围110

第五节 小结116

第五章 来自原乡的保佑—移民对大甲的社区观123

第一节 「社区研究」是甚么？124

第二节 大甲「社区」的意义130

第三节 基隆移民对大甲的社区观135

第四节 台北移民对大甲的社区观140

第五节 进香研究给社区研究的启示145

第六节 结论149

第六章 香火传承—进香仪式的核心价值151

第一节 香的作用154

第二节 香的使用与历史155

第三节 香铺与合香的制作159

第四节 香火、香灰与香炉的崇拜与文化意涵165

第五节 香火与灵力的关系176

第六节 结论181

第七章 民主与环保—台湾妈祖文化新趋势185

第一节 热衷于前往湄洲谒祖进香186

第二节 热衷于竞争系谱上排行的大小187

第三节 热衷于建立妈祖庙之间的网络189

第四节 与现代传播媒体合作190

第五节 社区运动的象征领袖192

第六节 进而挑战到政府的政策195

第七节 小结195

第二部分 民间信仰研究197

第八章 台湾民间信仰研究的人类学回顾197

第一节 1985-1945：日据之前及日据时期199

第二节 1945-1965：古代中国宗教研究201

第三节 1965-1983：祖先崇拜研究与祭祀圈理论209

第四节 1983-1993：进香与妈祖研究219

第五节 1993-1995：仪式研究231

第六节 小结235

第九章 打破圈圈—「祭祀圈」研究的反省239

第一节 采用Skinner理论的作法242

第二节 采用Freedman的宗族模型244

第三节 祭祀圈研究的反省（一）245

第四节 祭祀圈研究的反省（二）249

第五节 祭祀圈研究的反省（三）252

第六节 视民间宗教为文化象征258

第七节 仪式是一种以政治为目的的文化手段260

第八节 小结264

第九节 后记267

第十章 杀猪公祭祀—信仰与动物权的迷思269

第一节 杀猪祭祖与生态平衡270

第二节 杀猪以保存传统信仰达到族群认同273

第三节 新埔义民庙神猪大赛276

第四节 林口竹林山观音寺杀猪公279

第五节 动物权与动物法281

第六节 小结283

总参考书目汇整287

张珣著作目录334

索引339