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第一章 秦始皇神圣至上的皇帝观念：先秦政治文化的集成1

第二章 秦始皇的帝王专制思想9

第一节 皇帝至上理论的高度发展9

第二节 皇帝极欲与重罚主义11

第三节 以法为教 以吏为师13

第三章 陆贾的通变政治思想：仁义与无为的结合16

第一节 天人合策、统物通变与因世权行论17

第二节 仁义与无为的结合20

第三节 兴亡在君与道高于君22

第四章 贾谊的崇仁尚礼和以民为本的治安论26

第一节 论攻守之术和对汉初无为政治的批评27

第二节 以礼定制：正名号、严等级、尊天子29

第三节 以民为本：施仁义、行博爱31

第四节“道”重于权势 以权势行“道”33

第五章《礼记》的以礼、乐治国论36

第一节礼、乐的必然性与绝对性37

第二节礼、乐——社会制度、行为道德、认识情感一体化40

第三节 君为心、民为体与君主专制主义43

第四节“大同”理想与“小康”之王制47

第六章 晁错的尚法与重农战思想49

第七章《淮南子》的无为政治思想53

第一节 黄老思想与汉初政治53

第二节《淮南子》的成书及其主旨54

第三节 法自然与无私56

第四节 顺时变法与礼法58

第五节 顺人情与以民为本61

第八章 董仲舒的天人合一与君主专制主义理论64

第一节 神化皇权的天人合—论64

第二节 维护封建制度的“合分”论66

第三节 政治上应变的“经权”论68

第四节 统治阶级两手政策的“德刑”论69

第九章《五经》崇拜与思维方式71

第一节“五经”神话71

第二节 孔子神话74

第三节“五经”是放之四海而皆准的“最后真理”76

第四节 经学化的思维方式79

第十章 经学的在官与在野之争与儒学之分化86

第一节 经学的在官与在野之争86

第二节 官学内部的分化与儒学的多样化90

第三节 皇帝裁定分歧和定是非93

第四节 余论97

第十一章 汉代政治中的儒家精神99

第一节 孔子为汉家制度说99

第二节 等级、朝仪、封禅、明堂与儒家的尊君思想101

第三节“《春秋》决狱”与儒家伦理道德刑法化104

第四节 经义：政治的准则109

第十二章 罪己诏中的政治调节观念115

第一节 畏天崇圣与罪己诏115

第二节 罪己诏与政策调整117

第三节 罪己诏和帝王统治的正当与合理120

第十三章 论汉代的炎黄观念与帝统和道统122

第一节 理论上的炎黄观122

一、确认黄帝为帝王之宗122

二、五德终始与符应中的黄帝123

三、炎黄与三皇五帝124

四、炎黄的圣化与神化125

五、黄帝创制的流变126

第二节 帝王形象的塑造模式与帝统、道统127

一、帝王形象的塑造模式127

二、帝统观的实践127

三、道统的总结与认同128

第十四章 汉代“纬书”中神、自然、人一体化的政治观念131

第一节神、自然、人一体化：大一统专制主义的理论基础132

第二节 君主专制主义精神135

第三节 均平、无为的政治理想与政治调整139

第十五章《白虎通义》神化王权与三纲五常的“国宪化”143

第一节 帝王的神圣性与至上性144

第二节 三纲五常的神圣性与绝对性146

第十六章 何晏贵自然与用名教150

第十七章 王弼“名教出于自然”的政治哲学155

第一节 以无为本，崇本举末155

第二节“名教出于自然”与对汉儒“任名以号物”的批评157

第三节“执一以统众”的温和的君主专制论167

第四节 圣人与理想169

第十八章 嵇康、阮籍“越名教而任自然”的政治观172

第一节 反名教，非周孔，抛弃儒家奉为“太阳”的《六经》173

第二节 政治理想：君道自然、去“我尊”，人人“任心”、“自然而足”178

第十九章 裴頠的崇有论和名教与无为相结合的政治思想182

第二十章 郭象“存在即合理”：名教合于自然的政治思想186

第一节 论有无、性命与名教合于自然186

第二节 论现象、本质与“内圣外王”191

第二十一章 论贞观时期君臣的民本思想194

第一节 贞观君臣论“国以民为本”194

第二节 民本论体现在政策上的原则及其实践极限200

第三节 君权至上与民为国本的互补关系205

第二十二章 孔颖达的道论与治道209

第一节 自然本体和伦理本位相结合的道论209

第二节 以礼仁为中心的治国之道212

第三节 君德论219

第四节 弘扬道论与继往开来223

第二十三章 从韩愈、柳宗元的表奏析君尊臣卑观念的普遍性225

第一节君：神化、自然化、皇化的统一226

第二节臣：卑贱、无知、谬误、罪过的载体231

第三节 君尊臣卑是传统思想文化的大框架237

第二十四章“理学”的圣人无我与圣王专制239

第一节 圣人无我239

一、圣人顺天而无我240

二、圣人与理为一而无我242

三、圣人尽心而无我243

四、圣人尽性而无我243

第二节 圣王专制的几个特点245

一、“灭人欲”与杀“心中贼”246

二、“一刀切”——教与刑247

三、忠与孝——人人臣仆化249

第二十五章 论由传统政治观念向近代政治观念的转变252

第一节 传统政治观念的“三重奏”252

第二节 由传统政治观念向近代政治观念的转变255

一、近代中国缺乏足够的“人的觉醒”的历史环境257

二、激烈的武装斗争和高度组织对政治观念近代化的二重性257

三、中国与西方政治文化内在价值系统的巨大差异，使得舶来的公民暨权利义务观念难以深入中国传统政治文化土壤258

四、形成普遍的公民意识必须以每个人的具体实践为必要环节，然而近代以来的救亡与革命历程没有提供适宜的实践条件259

第二十六章 论从臣民意识向公民意识的转变261

第一节 臣民意识的三大特征261

一、在“君权至上”价值准则的规定下，臣民只有忠君义务观念，而无任何关于法定权利的自觉262

二、在泯灭个人主体意识的道德修身观念束缚之下，人们缺乏基本的权利主体意识264

三、在沉重的等级观念压制之下，形成了普遍的“尽人皆奴仆”的政治心态266

第二节 公民意识成长的关键在实践268

第二十七章 论由崇圣观念向平等、自由观念的转变273

第一节 圣人的社会与政治功能273

第二节 王与圣的结合276

第三节 圣王权威下的臣民政治心态278

第四节 由崇圣向平等、自由观念的转变281

第二十八章 近代社团政党与中国公民意识的培育286

第一节 臣民与公民286

第二节 维新和革命团体与公民意识的初兴287

第三节 政党政治与公民意识的提升291

一、未形成法治观念，习惯性地以人治代法治293

二、习惯于一元化政治思维，不同政见容易演成敌对意识294

三、党员的公民意识不成熟，又影响了政党的近代化295

第四节“五四”社团与臣民观念的再清理296

第五节 结语：把党凌驾于社会之上问题300

第二十九章 学会做公民301