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第1章 绪论1

第2章 王船山人格思想的哲学基础15

2.1 “存人道以配天地，保天心以立人极”——依人建极的天人论16

2.1.1 “太和絪缊”以立天道18

2.1.2 “天道之本然是命，在人之天道是性”天人合性以立人道22

2.1.3 尽人合天，依人建极24

2.1.4 王船山依人建极天人观的现代价值27

2.2 “气本理末交与为体”——气本理末的理气观29

2.2.1 理气互体30

2.2.2 理气相涵32

2.2.3 理气相依33

2.3 “继善成性身成性成”——理欲合性，互为体用的人性论35

2.3.1 “性恶”论与“性善”论、“原罪”论之比较35

2.3.2 性与天道39

2.3.3 理欲合性43

2.3.4 继善成性58

2.3.5 性日生日成63

第3章 王船山人格思想的主要内涵70

3.1 正德厚生成德成身的道德修养论70

3.1.1 道德之本体73

3.1.2 道德之工夫78

3.1.3 道德之批评85

3.1.4 道德之理想89

3.2 知行相资敦尙践履的知行说93

3.2.1 认知之源94

3.2.2 知行之辨97

3.3 “生可载义，义以立生”的人生价值论103

3.3.1 对义利的界说104

3.3.2 义利之关系109

3.3.3 船山义利观的现代启示113

3.4 “贞生安死”的生死观116

3.4.1 “天地之大德者生也，珍其德之生者人也。”117

3.4.2 安生安死119

3.4.3 珍生、务义124

3.4.4 船山生死观的现代启示128

3.5 “乐为神之所依，人之所成也”的礼乐观129

3.5.1 船山乐教思想的内涵及其形成130

3.5.2 船山乐教思想的价值诉求135

3.5.3 船山乐教思想的现实启示140

3.6 治国方略礼法互补的外王之道142

3.6.1 船山法制思想概述143

3.6.2 权与法148

3.6.3 人与法150

3.6.4 德与法152

3.6.5 船山法制思想的现代意义154

第4章 王船山人格思想的基本特征157

4.1 诚之者，诚之以实——经世精神的彰显158

4.1.1 “诚”的界定158

4.1.2 诚的精神实质160

4.1.3 诚之以实，经世致用163

4.2 我者德之主——道德主体性与个性解放的弘扬168

4.2.1 主张“相天造命”，反对“服天从命”169

4.2.2 提倡“有我”，反对“无我”175

4.3 救人道于乱世——济世与救亡的担当意识178

4.3.1 抗清救国，反清复明179

4.3.2 壁立万仞，身任天下的济世情怀184

4.4 夷夏之别——尊王攘夷的民族气节188

4.4.1 夷夏观的历史嬗变189

4.4.2 船山之夷夏观191

4.4.3 船山夷夏观的评价与反思198

第5章 王船山人格思想的精神境界201

5.1 “下学而上达”的君子观202

5.1.1 “君子”概论202

5.1.2 王船山君子人格观的要义与特质212

5.2 “有豪杰而不圣贤者矣，未有圣贤而不豪杰者也”的豪杰精神220

5.2.1 豪杰精神的历史演变221

5.2.2 王船山豪杰人格观的内涵及特点224

5.2.3 船山豪杰人格观的历史价值与现实启示228

5.3 “圣人与人为徒，与天通理”的圣人观233

5.3.1 圣人界说233

5.3.2 船山圣人人格的内涵与特点236

第6章 王船山人格思想的意义244

6.1 王船山人格思想的历史地位——以中西文化比较为视角244

6.2 王船山人格思想的现实意义与评析——基于现代理想人格培植的途径250

结语262

参考文献264

后记273