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第一章 魏晋清谈与魏晋三大思潮的形成和发展1

一、晋之亡国的根本原因不在清谈2

二、清谈是开展学术论争的新形式5

三、清谈促进了三大思潮的形成发展10

第二章 魏晋三大思潮的中心主题与层次结构23

一、“天人新义”思想模式的自然基础24

二、“天人新义”思想模式的性命原则31

三、“天人新义”思想模式的理想人格34

四、“天人新义”思想模式的自然价值37

五、“天人新义”思想模式的优点弱点40

第三章 魏晋三大思潮的方法体系44

一、名实相一的方法46

二、辨名析理的方法49

三、显中探幽的方法51

四、本末相兼的方法54

五、有无双遣的方法59

六、色性俱灭的方法61

第四章 魏晋名理学与刘邵的《人物志》64

一、名理学兴起的政治思想原因64

二、名理学与名法思想68

三、名理学家刘邵的《人物志》76

第五章 傅嘏与“四本才性”之辨89

一、才性之辨的基本含义89

二、各家代表人物的政治态度与思想状况100

三、才性之辨的历史背景102

第六章 魏晋玄理学与王弼贵无哲学的逻辑范畴体系106

一、“无”与“有”112

二、“体”与“用”115

三、“本”与“末”118

四、“一”与“多”120

五、“静”与“动”122

六、“明”与“知”123

七、“道”与“德”126

八、“性”与“情”128

第七章 嵇康、阮籍“自然”哲学的两重性131

一、嵇康、阮籍的自然观132

二、嵇康、阮籍的认识论137

三、嵇康、阮籍的政治主张140

第八章 郭象《庄子注》哲学思想的调和色彩151

一、《庄子注》的时代背景和历史条件151

二、《庄子注》独化思想与裴頠“物自生论”155

三、《庄子注》冥境之说与王弼“以无为本”161

四、《庄子注》在政治思想方面的调和色彩166

第九章 郭象《庄子注》的哲学范畴及其内在联系170

一、“有”与“无”171

二、“独化”与“玄冥”175

三、“性命”与“天理”180

四、“有迹”与“无迹”183

五、“可知”与“不知”186

六、“自为”与“相济”189

七、“小变”与“大常”192

八、“安生”与“安死”195

九、“有为”与“无为”197

十、“自是”与“相非”200

第十章 魏晋佛理学与道安佛教哲学思想的形成205

一、魏晋佛理学的发展简况205

二、道安佛教哲学思想的形成213

第十一章 鸠摩罗什的大乘般若中观思想224

一、罗什的青少年时期224

二、罗什在长安译经的盛况228

三、罗什的般若中观思想234

第十二章 僧肇佛教哲学思想及其理论渊源243

一、“非有非无”的本体论245

二、“即动即静”的方法论252

三、“无知而知”的认识论256

第十三章 慧远的“法性”之说与魏晋的形神之辨261

一、慧远的博学多识与长期事佛活动261

二、慧远的“法性”之说及其理论根据265

三、慧远的“法性”之说与魏晋形神之辨273

第十四章 魏晋思想的文化意义279

一、文化格局的转换279

二、文化基础的转换285

三、文化精神的转换292

四、文化转换的根据297

附录299

一、傅玄思想简论299

二、魏晋大事及学术活动年表318

后记322