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前行性考察1

1.谢林的著作和解释的课题1

a)从1809年历史事件总览看自由论一著1

b)直接意图与解释程序4

c)谢林生平要迹、著作版本和关于他的著作6

d)解说论著全标题，作为引向存在问题的先导12

e)谢林与黑格尔16

第一篇 论一种自由体系的可能性。谢林论著的导论(Ⅰ辑，Ⅶ，336-357)21

第一章 一种自由体系在思想中的内在斗争。导论的导论(336-338)23

2.探讨的两个课题：自由概念的界定及自由概念向一种“科学世界观”的嵌合23

a)自由事实感。自由概念先行界定的先行问题23

b)谢林那里“科学世界观”这一表述与今天理解相对立而具有的形而上学的和要求体系的意义25

c)自由与体系的不相容性。把自由概念嵌入一种自由体系之为课题31

3.对一种自由体系困难的一般性讨论36

a)对今日对体系冷漠态度的先行考察。尼采与基尔凯郭尔对体系的拒斥36

b)一般地说何谓体系?其在希腊人和中世纪的词义和使用40

c)近代最初形成体系的主要条件。追求数学的理性体系的意志46

d)回思近代形成体系的条件。体系之为近代定在的存在法则52

4.关于近代体系形成史53

a)17和18世纪体系的最初一些形态53

b)康德从理性本质对体系概念作的规定。他在论证和成形上的推动性的困难55

5.德国唯心论中新的设想：哲学之为对绝对的理智直观66

a)超出康德的步骤。理智直观意义上的知识66

b)回思“体系”上的劳作70

c)历史之为绝对知识通向自身的道路73

6.论存在与结构的同体性。自由论之为存在的一种原初神学74

a)哲学作为本体-目的-逻辑论。关于整体中存在东西的问题与关于存在东西(本体论)本身的问题的联系。上帝(一切存在的根据)作为整个体系的主导性概念74

b)关于神的原本质中一种体系的可认识性。原则：通过我们内的上帝认识我们外的上帝79

7.相应于体系问题要求新的原则。自由与必然更高的对立式87

a)体系与自由的问题之为哲学的状况87

b)关于谢林那里改变了的自然和必然的概念。同作为唯一和最高必然性的上帝中必然性相对的人的自由91

第二章 泛神论问题之为体系形成原则的问题。导论的主要部分(338-357)94

8.解释的方向与要求。神学和本体论问题提法的反向作用，关于存在的本质与真理性的更始初性的问题94

9.对泛神论的不同理解。泛神论与自由问题100

a)泛神论争论(雅可比)。驳认泛神论为无神论与宿命论100

b)谢林对一种更始初的泛神论的先行说明102

c)对其他三种泛神论形式的批判考察108

10.泛神论问题的本体一论的维度。对同一律和系词本质的附带考察113

a)关于“是”[ist]中同一性的理解，系词与命题结构。泛神论命题上“同一律的更高运用”。同一性之为差异物创造地进展的同一性113

b)普通的思维与辩证成熟的思维120

c)回观谢林发问的基本运动124

11.为什么恰当理解的自由要求泛神论。自由的“形式性”概念：自立性之为自己本质法则内的己立性125

12.为什么恰当理解的泛神论要求自由。自由在存在东西整体中可能性的一般性推演129

13.谢林同一性体系的先行阶段。唯心论的基本态度133

a)回观解释中的重要步骤133

b)斯宾诺莎的谬误不是神学的，而是本体论的。爱在形而上学意义上非是无生命的同一性，而是作为同一性最内在的本质(差异物的相互从属性)134

c)唯心论问题提法的本质和界限。表象的主体性规定我与存在137

14.人的自由的生动概念140

a)唯心论与实在论。谢林的“更高的实在论”：从自由原则理解把握的也有自然140

b)自身意志活动之为存在的始初本质。人的自由的形式性的和生动的概念143

c)人的自由：善和恶的可能146

15.三种把恶的现实嵌入体系的尝试。一种新的设想的必然性151

第二篇 恶的形而上学之为奠定一种自由体系的基础。自由论的主要研究部分(Ⅰ辑，Ⅶ，357-418)159

第一章 恶的内在可能性(357—373)161

16.概览161

17. Ⅰ.恶的内在可能性(357-373)。谢林对根据与实存的区分162

a)研究中再成工作的前提。集一切问题于存在问题162

b)根据与实存的存在联分之为己内持存的存在东西的基本结构164

c)从上帝角度说明存在联分168

d)恶在生成着的上帝的存在方面的内在可能性。永恒性与时间性170

e)从诸事物方面说明存在联分。关于一种创世本体论的规划178

18.人的本质的形而上学推导：上帝在人之内的自我启示182

a)渴望之为存在联分的本质规律性182

b)事物的存在作为神性存在向启示状态的特定出现189

c)“永恒的渴望”。上帝在与其根据的同一性内的实存192

d)创世之为上帝永恒本质的(时间性的)反映：绝对之从自己内出现和达于自己本身200

e)关于个别物在创世生成运动中的生成(princi-pium individuationis[个体化原则])。被创造的创造物生成运动的各环节203

f)复讲。自己内反向的存在联分与整个生命物的运动性208

19.今日自然理解的谬误211

20.私意与公意。这些原则的可分离性之为恶的可能性的条件213

21.恶的生成之为对立精神在存在联分的颠倒中的生成220

a)私意提高于公意之上之为恶。人之为那种能将其定在的存在联分倒转为桀骜不驯的存在物220

b)本体论与基督教伦理。罪孽之为基督教解释的恶223

第二章 恶的现实性方式(373-416)225

22.Ⅱ.恶的普遍的现实性之为个别化东西的可能性(373-382)225

a)恶从可能性向现实性的过渡225

b)被创造物中“根据的吸引”与对恶的趋向。恶在自然中和历史中的先兆229

23.Ⅲ.现实恶的个别化进程(382-389)233

24.Ⅳ.在人之内显现的恶的形态。善与恶之间的相互关联(389-394)239

25.Ⅴ.鉴于恶而对上帝神性的辩护(394-398)243

26.Ⅵ.体系整体中的恶(399-406)245

27.Ⅶ.整体中存在东西的最高统一性与人的自由(406-416)247

结论性看法249

28.关于谢林那里的拟人论问题249

附录 谢林：对人类自由的本质及与之相关联的对象的哲学探讨253

译者后记333

①海德格关于谢林“自由论”讲演译后记333

②谢林“自由论”译后记334