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第一章 希腊哲学研究的历史：一个简要的回顾16

第一节 希腊哲学家本身的研讨16

第二节 中世纪的希腊哲学研究17

第三节 西方近现代希腊哲学研究19

第四节 中国学者研究希腊哲学的成就24

第二章 当代希腊哲学研究的新问题31

第一节 半个多世纪以来中国学者提出的问题33

第二节 当代西方学者对传统哲学的挑战和对ontology研究的新发展52

第一节 印度古梵语语法在研究印欧语中的意义62

第三章 梵语相关词的知识和翻译问题62

第二节 bhu和as在梵语词中的核心地位64

第三节 bhu和as在语义上既同一又对立的关系67

第四节 作为印度哲学和佛教宇宙观关键术语的sattva和bhava69

第五节 梵语词as和bhu语义的同一和差异给我们的重要参考意义71

第四章 汉语相关词知识和中译问题探究74

第一节 汉语“是”字的古今含义和研究方法74

第二节 汉字“是”的意义系统的词源研究80

第三节 汉字“是”与希腊及印欧语es的相似和差别86

第五章 研讨？ν的哲学原义的方法论问题89

第一节 哲学范畴与科学概念的重大分别90

第二节 希腊人关于知识和逻辑的观念归纳和演绎92

第三节 希腊哲学寻求本原中所创造的辩证推理归纳方法99

第四节 考察？ν的哲学含义的方法从根本上说就是考察它在希腊哲学全部对话中的“位置”和作用102

第六章 希腊哲学史的轮廓、主要线索和分期104

第一节 ？ν和？σι？以及它们和“神”的关联104

第二节 研究中心从？？σι？-？ρχ？转换为？ν-ο？σ？α的意义：希腊哲学“求真”的严格逻辑思维方式的形成107

第三节 在人事和伦理问题上能否求真或求真与求善能否结合：希腊哲学求真含义的更高层次是“求真善”110

第四节 出没于神话宗教和神学的希腊哲学及其概念114

第五节 希腊哲学发展历史的分期问题115

第一部分希腊哲学的开端：原始素朴哲学119

第一章 希腊文明的兴起和哲学的前史120

第一节 希腊世界的繁荣和城邦民主制度的兴起120

第二节 哲学的前史：神话中的宇宙起源、世界秩序和灵魂意识127

第二章 米利都学派134

第一节 泰勒斯134

第二节 阿那克西曼德140

第三节 阿那克西美尼146

第四节 米利都派开创哲学的贡献149

第五节 哲学从米利都向伊奥尼亚各地的扩展152

第一节 毕达哥拉的生平及其时代154

第三章 毕达哥拉及其学派154

第二节 哲学与生活毕达哥拉派的宗教意识和活动159

第三节 毕达哥拉派哲学的基本面貌和主要问题163

第四节 数作为本原的范型含义和质料含义168

第五节 数和对立面174

第六节 数作为本原的范型或原理的意义及其局限性176

第四章 赫拉克利特：原始素朴哲学的光辉顶点178

第一节 生平、时代和著作文献178

第二节 自然“秩序”：永恒活火180

第三节 赫拉克利特“逻各斯”的语义：对自然秩序的智慧言说184

第四节 从认识论角度看“逻各斯”的思想层次188

第五节 自然永恒流变：对立统一是根本的普遍法则192

第六节 论人和神199

第五章 塞诺芬尼：希腊神观念的转变及其对哲学的意义201

第一节 对传统神话的神观念的攻击202

第二节 希腊的第一个唯一神论或纯“真”纯“善”的观念204

第三节 从原始素朴哲学向ontology过渡的又一重要环节205

第二部分 希腊古典时代的哲学：ontology——从巴门尼德到亚里士多德207

第一章 古典时代的希腊人和希腊精神208

第一节 希腊进入古典时代的主要标志209

第二节 希腊人的自由和作出重大决定的民主机制211

第三节 希腊古典时代哲学发展的划分和线索214

第二章 巴门尼德和爱利亚派216

第一节 巴门尼德的生平和他的哲学诗216

第二节 巴门尼德残篇2的？στιν语句解读219

第三节 巴门尼德的真理学说：？στιν哲学解读之一226

第四节 巴门尼德的存在学说：？στιν哲学解读之二论争和问题231

第五节 芝诺论证237

第六节 麦里梭的发展和修正242

第一节 “一”、“多”问题244

第三章 恩培多克勒和阿那克萨哥拉244

第二节 恩培多克勒的生平和著作245

第三节 “四根”和“爱与斗”246

第四节 恩培多克勒对认识和真理的研究249

第五节 阿那克萨哥拉：把哲学引入雅典的重要人物252

第六节 阿那克萨哥拉“种子”学说的精微和辩证特点254

第七节 阿那克萨哥拉关于“心灵”的学说262

第四章 普罗泰哥拉、高尔吉亚及智者们关于“自然”和“人为”之争265

第一节 人本思潮的兴起和智者265

第二节 普罗泰哥拉的生平及其“人是万物的尺度”命题270

第三节 普罗泰哥拉的新社会历史观和人论274

第四节 “人是万物的尺度”在普罗泰哥拉这里的认识论含义279

第五节 高尔吉亚对巴门尼德命题的逻辑分析批判283

第六节 影响深远的关于“自然”和“人为”的争论289

第五章 留基波和德谟克利特的原子论298

第一节 生平著述和思想来源298

第二节 留基波：原子论基本观念的产生300

第三节 德谟克利特的原子论本体学说302

第四节 德谟克利特的认识学说308

第五节 德谟克利特伦理思想大略314

第一节 苏格拉底的生平、使命和命运317

第六章 苏格拉底直指哲学的核心：什么是真正的善317

第二节 “认识你自己”：人之为人在于灵魂的求善323

第三节 “自知其无知”：论人和神328

第四节 “善是目的”和“美德即知识”问题331

第五节 苏格拉底的方法：归纳论证和寻求普遍定义336

第六节 希腊哲学为什么要经常返回苏格拉底？341

第七章 所谓小苏格拉底各学派344

第一节 古典城邦时代后期的百家争鸣344

第二节 麦加拉派345

第三节 居勒尼派352

第四节 犬儒派354

第八章 柏拉图的前期相论哲学357

第一节 生平和思想发展357

第二节 柏拉图著名的政治伦理著作：πολιτε？α363

第三节 柏拉图的前期相论367

第四节 两个世界的划分和柏拉图的辩证法373

第五节 作为最高科学的“辩证法”：归纳和演绎的雏形378

第六节 柏拉图哲学中的最高的相——善383

第九章 柏拉图哲学的高峰：新相论及其逻辑方法386

甲、《巴门尼德篇》：柏拉图对自己前期相论的自我审查批判387

第一节 对前期相论的驳难和批评388

第二节 改造相论的基本思路和方法396

第三节 示范性的八组推论400

乙、《智者篇》：柏拉图哲学成熟时期的ontology411

第一节 《智者篇》是柏拉图对？ν作系统研究的主要著作411

第二节 《智者篇》的主题：“不存在／不是”何以能“存在／是”？412

第三节 柏拉图对希腊哲学以往发展的回顾和检讨416

第四节 通种论：“存在—是”必须和“动”“静”相通及其逻辑法则424

第五节 对于必须考察的几个最普遍和重要的相（种）的选定427

第六节 通种论及其“辩证法”的精义429

第七节 哲学史上最早的具体（辩证）否定观434

第八节 对巴门尼德的再批判和对思维过程辩证本性的研究435

第十章 亚里士多德441

第一节 生平、著述和学术思想概述441

第二节 《范畴篇》：亚里士多德早期的本体论和逻辑研究453

第三节 自然哲学和“四因”研讨460

第四节 亚里士多德的第一哲学（上）469

第五节 亚里士多德的第一哲学（下）488

第六节 亚里士多德的逻辑学506

第七节 亚里士多德的城邦学和伦理哲学519

第三部分 希腊化时期的哲学529

第一章 希腊化哲学的特点和时代的巨大变化530

第一节 历史的巨变和人的命运531

第二节 新时期人类所感受的痛苦和精神需求536

第三节 希腊化哲学的大致线索539

第二章 皮浪怀疑主义哲学543

第一节 生平及其思想的由来与发展543

第二节 怀疑主义哲学要旨546

第三节 怀疑派论证的基本前提：彻底的现象主义和感觉主义547

第四节 达到悬疑的论证549

第五节 皮浪主义对希腊哲学主流ontology的批判552

第三章 伊壁鸠鲁554

第一节 生平、团体、著述和学派流传554

第四节 伊壁鸠鲁的准则学571

第五节 伊壁鸠鲁的自然哲学：原子论的重要突破与新解585

第六节 伊壁鸠鲁的历史人学和伦理学605

甲、伊壁鸠鲁派的人类历史发展观605

乙、伊壁鸠鲁伦理学：快乐同自由和友爱的关系607

第一节 产生与源流617

第四章 斯多亚派哲学617

第二节 斯多亚派的自然哲学625

第三节 论人和人性634

第四节 斯多亚派的心学——行为心理学652

第五节 爱比克泰德：从奴隶生活体验到的对自由的理解和追求662

第八节 如何在生活行为中实践善695

附录一、地图722

二、希腊语字母及其发音725

三、参考文献727

四、哲学及其相关学术的研究对象和学科称谓（希、英、中对照）731