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前言1

导论4

一、关于哲学对于神学研究的功能的预先说明4

二、言说上帝对于神学与哲学之关系的核心意义5

三、与上帝观相应的世界概念和哲学与具体科学之间的张力9

第一章 哲学与神学之关系规定的各种类型14

一、神学与哲学对立15

二、基督教是真哲学18

三、哲学作为与超自然启示不同的“自然理性”的功能21

四、理性的普遍性和宗教的主观性27

五、把宗教表象扬弃在哲学概念中31

第二章 基督教对柏拉图主义的接受34

一、关于神的思想和柏拉图主义的本原学说39

二、向神接近的生活理想51

三、光照与恩典58

四、基督教对柏拉图主义学说的矫正和改造62

五、柏拉图主义思维的继续影响和现实意义70

第三章 亚里士多德对基督教神学的影响75

一、亚里士多德的核心思想与柏拉图的关系75

二、教父神学中的亚里士多德85

三、拉丁中世纪基督教对亚里士多德的接受及其问题89

四、近代与亚里士多德98

第四章 基督教思维与斯多亚哲学的关系102

一、斯多亚学院体系的出发点和基本特征102

二、基督教神学与斯多亚学派106

三、斯多亚学派的题材对于近代脱离基督教的意义117

第五章 基督教对哲学的主题构成的贡献121

一、世界和一切有限存在者的偶在122

二、专注于个体性128

三、把世界理解为历史137

四、对无限者的积极评价142

五、基督教道成肉身信仰的影响145

第六章 近代文化从基督教解放149

第七章 对于近代早期来说决定性的哲学新方案及其神学上的重要性164

一、笛卡尔对哲理神学的更新及其引起的问题165

二、洛克和经验论183

1.认识论184

2.上帝知识与自然知识的关系以及基督教启示的可信性190

3.洛克与理神论197

4.洛克的其它影响199

第八章 康德及其对神学的影响204

一、康德哲学发展中的神学冲动204

1.康德在其早期著作中的上帝观念206

2.作为创造的世界208

3.出自理性的上帝证明212

二、康德的《纯粹理性批判》中上帝的形而上学功能的人化217

1.康德的先验感性论中对空间和时间的人类学解释218

2.知性功能的主体性及其客观有效性问题222

3.专门的形而上学转换为理性的理念226

三、康德的伦理学和宗教哲学230

四、康德的神学影响239

1.超自然主义对康德的接受240

2.觉醒神学的端倪245

3.对耶稣的上帝之国宣讲的伦理解释248

4.先验的托马斯主义252

第九章 早期唯心论254

一、费希特和无神论之争255

1.费希特知识学中的自我哲学256

2.费希特哲学的实践特征和无神论之争261

二、谢林和黑格尔的开端267

三、施莱尔马赫与唯心论的关系283

1.讲演《论宗教》中的宗教概念的哲学视角284

2.谢林和黑格尔对施莱尔马赫的《论宗教》的反应289

3.施莱尔马赫的哲学体系与谢林和黑格尔的关系295

第十章 黑格尔的体系思想304

一、基础与最初的阐述305

二、实在哲学和逻辑学313

三、基督教神学对黑格尔哲学的反应326

四、持久的意义和界限337

第十一章 人类学转向347

一、黑格尔之后哲学的标志347

二、摆脱黑格尔时的哲学新方案356

1.费尔巴哈和马克思356

2.施蒂纳和克尔凯郭尔359

3.狄尔泰和历史经验的解释学362

三、依据上帝之死重新规定人的此在372

1.虚无主义哲学家372

2.海德格尔与存在主义384

3.哲学人类学398

4.向自然哲学的扩展407

第十二章 今天的神学与哲学423

一、人与宗教423

二、哲理神学和历史性的宗教425

三、世界概念和上帝观念429

缩略语表433