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以普遍方式把握人与世界关系的理论——哲学一般定义的唯物辩证考量1

一、“哲学不能说‘是什么’”的观点难以成立1

二、哲学的“家族相似论”似是而非3

三、哲学一般本质的科学规定别于本质主义5

四、哲学的民族特殊性与世界共通性的统一7

五、哲学的时代特殊性与历史继承性的统一9

六、哲学的个体价值性与人类价值性的统一12

七、哲学是对人与世界关系的普遍把握14

哲学的本质之思——从“爱智”与“求道”说开去20

一、哲学追求宇宙人生的统一之道20

二、中西传统哲学是各有特点的天人之学23

三、马克思主义哲学是科学的天人之学26

哲学的“世界”概念——兼评科普宁及凯德洛夫的相关观点32

一、哲学有自己的“世界”概念32

二、哲学与科学的“世界”概念之区别33

三、哲学的“世界”是无限多样的统一整体36

四、从抽象到具体是把握整个世界的路径38

五、坚持哲学的“世界”概念的重要意义41

科学地界说哲学对象44

一、哲学对象与具体科学对象的关系44

二、一般哲学对象与具体哲学对象的关系46

三、哲学规定与哲学对象规定的关系48

四、以往哲学对象与马克思主义哲学对象的关系52

哲学与时代发展56

一、哲学的“猫头鹰”与“高卢雄鸡”论56

二、哲学对时代的反映与引领57

三、哲学生命力的表现59

哲学应如何面向生活63

一、“哲学回归生活论”并不足取63

二、不能笼统谈论“生活世界”64

三、哲学不能回归未经思考的生活67

四、哲学对现实生活的审视与超越69

五、哲学对现实生活的引领70

马克思主义哲学与现时代72

一、马克思主义哲学是不断发展的学说72

二、马克思主义哲学与现代科技革命74

三、马克思主义哲学与现代西方哲学75

四、马克思主义哲学与中国特色社会主义77

哲学追求最高的人性智慧79

马克思学说创立者述评84

一、“马克思学说”概念使用的历史考察84

二、“马克思学说”以马克思命名的缘由87

三、马克思学说创立中恩格斯的贡献91

四、关于“马克思恩格斯对立论”批判98

马克思学说科学本质解析119

一、马克思学说是一个成熟的理论体系119

二、马克思学说是共产主义世界观的理论体系126

三、马克思学说是共产主义世界观的科学体系142

马克思主义哲学是“一块整钢”——评《马克思主义哲学的二重化》151

一、“二重化”与“一块整钢”的对立152

二、马恩的哲学道路是“殊途同归”153

三、马恩哲学导向的根本一致154

四、实践唯物论与辩证唯物论的统一156

五、驳实践唯物论与辩证唯物论的对立论158

六、马恩的自然观与历史观的统一161

马克思主义关于自然与人的辩证统一理论164

一、自然与人相统一的两个基础164

二、“实践本体论”为何不能成立166

三、实践唯物论与辩证唯物论的统一168

四、所谓哲学导向上的对立是不存在的170

论马克思主义哲学理论结构的生态维度175

一、问题的提起175

二、马克思恩格斯有其生态理论176

三、马克思恩格斯生态理论的重要地位179

四、马克思恩格斯生态理论的基本观点182

五、坚持马克思主义哲学生态理论的重大意义186

马克思主义的魅力——当代西方学术界一瞥192

一、马克思主义的魅力是真理的魅力192

二、马克思主义是我们时代的主导真理196

马克思主义的当代命运201

一、马克思主义属于全人类201

二、马克思主义是一个科学的理论体系206

三、在与时俱进中保持青春活力210

自在世界与人215

一、人生活在人化世界与自在世界的统一之中215

二、“自在世界与人无关”是一个假命题216

三、“现实感性世界”不等于人化世界218

四、“抽象理解的自然界”对人才是“无”220

论虚拟现实的客观实在性222

一、虚拟世界是观念外化的电子场景223

二、虚拟世界是关于现实世界的模拟225

三、虚拟世界的构成依托于现实世界226

四、虚拟世界的发展依赖于现实世界228

论规律客观性之根据230

相互作用·本质契合与规律生成——兼与鲁品越教授商榷236

一、规律生成于事物的相互作用中236

二、规律是事物相互作用达成的本质契合238

三、规律是世界统一和谐的普遍形式239

四、规律生成中根据条件偶然必然的作用241

五、规律生成中人的合目的性介入243

恩格斯认同黑格尔“思维与存在的同质性观点”吗——与俞吾金先生商榷246

一、事体重大，不可不辨246

二、黑格尔的一个唯心主义基本观点247

三、恩格斯并未认同黑格尔248

四、如此“思维跳跃”搞不得249

五、这种“文字技巧”玩不得250

六、这般“移花接木”使不得251

关于马克思主义哲学超越唯物主义的一点否证253

一、费尔巴哈对机械唯物主义的超越254

二、费尔巴哈哲学是人本学唯物主义255

三、马克思超越了旧唯物主义的直观性256

四、马克思“实践活动的唯物主义”259

关于“超越论”的反思261

一、二元论哲学的特征不可他移261

二、唯物唯心的涵义不容曲解264

三、实践的折中主义理解不能成立268

四、本体论思维方式不可超越270

“存在”不是马克思主义哲学的逻辑起点——与谢斌先生商榷276

一、存在在马克思主义哲学中的涵义277

二、存在或有范畴不大于高于物质范畴278

三、马克思主义哲学不能以存在或有为逻辑起点283

实践观与物质观的辩证统一286

一、辩证唯物主义的基石是物质而非实践286

二、物质第一性是唯物主义认识论的逻辑前提289

三、“实践一元论”并未超越唯物唯心的对立292

四、实践观点是辩证唯物认识论的首要观点293

也谈“实践”在马克思主义哲学体系中的地位——与杨春贵先生商榷296

一、逻辑上的自相矛盾296

二、唯物主义是马克思主义哲学的第一原理297

三、科学实践观支撑了科学物质观的形成299

四、科学物质观是马克思主义哲学的基石301

关于实践唯物主义讨论的反思304

一、实践唯物主义讨论的成就与不足304

二、实践唯物主义与辩证唯物主义并非对立308

三、实践本体论与实践超越论不能成立311

走出“以往哲学教科书”批判的误区315

一、必须克服一种不良倾向315

二、“传统教科书”论不能成立315

三、“斯大林体系”论言而无据316

四、“近代哲学”论不可听信319

五、“板块结构”论牵强附会322

六、“缺根少据”论不足为据324

七、教科书重在建设325

论实践主导的辩证唯物主义——马克思主义哲学本质精神新解329

一、超越两种片面性329

二、实践主导的辩证唯物主义的思想溯源333

三、实践主导的辩证唯物主义的基本内涵337

四、坚持实践主导的辩证唯物主义的根本意义341

人不是哲学本体论意义上的世界之本——评《“以人为本”的哲学意义》347

一、马克思实践唯物主义并非只研究人的生活世界347

二、不能在本体论意义上说“生活世界以人为本”351

三、不能在哲学本体论意义上论生活世界之本354

一本有特色的哲学教材——推荐《马克思主义哲学》357

可贵的探索——《马克思的第一个伟大发现》读后358