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本体性否定：我的否定观（代前言）——答友人问1

对学术观念的“本体性否定”3

原创努力：“本体性否定”的创新观念3

为什么提出“原创”问题3

“原创”的基本含义8

“原创”的基本方法13

悬空状态：“本体性否定”的审美观念19

什么是“悬空”19

我们为何需要“悬空”22

在“悬空”中我们何为25

知识批判：“本体性否定”的实践观念29

什么是“独立的批判立场”29

知识批判先于社会批判34

传统的问题，当代的主义40

中国当代实证性学术观批判47

实证：文化精神的缺失与学术观念的狭隘47

作为科学性的实证之局限49

实证与思辨的复杂关系51

思辨力联袂创造力55

第三种批评及其背景60

第三种批评及其方法60

说“不”与如何说“不”66

对辩证哲学的“本体性否定”77

批判与继承：一个非整体性思维方式77

“批判与继承”的材料性77

“批判”的局限与重释81

“继承”的局限与重释84

“本体性否定”：对“批判与继承”的穿越88

理论联系实际：一个有待深思的命题92

理论产生于实际92

理论：是普遍作用的，还是普遍影响的94

理论针对“什么实际”96

什么是理论的“有作用”100

反传统·反文化·反文明：三个含混的否定观105

反什么传统106

文化不可“反”110

文明：错误的反与正确的反115

超越实践论美学的三个关键问题120

审美是否依赖于内蕴丰富的社会存在120

审美是否依赖于主观能动性、感性与个性125

审美是否依赖于辩证运动与辩证思维130

“进步论”思维及其局限137

进步论：西方历史观批判137

对历史哲学的“本体性否定”137

走向“历史不同论”142

“不同论”与中国历史147

循环论：中国历史观批判152

“循环论”局限之一152

“循环论”局限之二157

“不同论”对“循环论”的本体性否定162

不同论：否定主义历史观170

历史不同论的基本内容170

历史不同论的分期方法176

中国文学史分期素描182

对伦理哲学的“本体性否定”193

从“义利相克”到“义利分立”193

义利相克的历史及其局限193

义利分立及两种义197

心灵依托之义的定位及其实现202

从“和而不同”到“不同才和”208

儒家“和而不同”的当代性局限208

“不同才和”：“本体性否定”的和谐观212

两种“不同才和”的否定关系217

“放松”：“本体性否定”的欲望观222

从“禁欲纵欲”到“欲望放松”222

人为性对“放松”世界的各种侵犯226

作为“离开欲望世界”的否定性230

对个体哲学的“本体性否定”239

从“个人自由”到“个体化理解”239

“个体”的历史239

“个体”的重释243

“个体”的实现247

人文关怀中的“个体化理解”252

“终极关怀”的完美性局限252

“终极关怀”的情感性局限255

“终极关怀”的非本我性和顶峰性局限258

“存在关怀”的健康性261

“存在关怀”的理解性264

“存在关怀”的个体性与不同性266

日常生活中的个体化理解271

“个体化理解”作为当代心灵依托271

我行我的什么素273

创造和珍视不可重复的爱275

职业中的存在278

将“如何成为自己”作为人生追求281

“否定本体论”研究手记（代后记）284