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目录1

序言1

第一篇 作为自身实践的生存美学3

第一章 以游戏态度进行叛逆与创造3

第一节 后启蒙的新文艺复兴4

前奏曲9

第二节 在逾越和颠覆传统中创造生存美13

（1）在逾越中探索生存和创造的各种可能性13

（2）一位“特殊的知识分子”16

（3）后结构时代的新尼采主义者17

（4）熟练运用语言论述的游戏策略20

（5）追求不确定的生存之美24

（6）在真理游戏中展现生存美的风格28

第三节 不断开拓自由新视野的生活历程34

（1）生活是一种艺术34

（2）使经验成为“拔除自我”的再生动力37

（3）叛逆传统医学世家的才子39

（4）师从依波利特、冈格彦和阿尔杜塞41

（5）从叛逆文学获得创造动力47

（6）向生命的极限挑战63

（1）以游戏态度进行试探性研究69

第四节 创造和叛逆是生存美学的基本实践69

（2）以折叠艺术的游戏方式运用语言73

（3）在与历史的对话中解构现实76

（4）在作品中实践和贯彻生存美学77

（5）像生活一样美丽的创作活动80

第二篇 导向生存美学的真理游戏89

第二章 批判真理游戏的考古学和系谱学89

第一节 对付真理游戏的必要策略91

（1）真理游戏的基本意义91

（2）福柯揭露真理游戏的不同重点93

（3）真理游戏的宏观及微观结构95

（4）真理游戏中的主体化和客体化96

（5）探索真理游戏的历史方法99

（6）真理“内史”与真理“外史”的相互关系100

（7）尼采历史观的贯彻101

（8）历史与政治的批判活动103

第二节 从康德的考古学到尼采的系谱学106

第三节 探究我们自身现状的方法和策略109

第四节 总结自身主体化基本经验的历史存在论111

第五节 “在外面”的思考方式120

第六节 考古学探究的切入点：现代知识论述127

（1）研究论述的多种取向127

（2）作为事件的论述129

（3）论述实践的社会性和历史性130

（4）论述及其实践的匿名性131

（5）论述实践的复杂性132

（6）论述实践的策略和程序134

（7）集中解析论述的喷发涨溢过程135

（8）论述的不同类型136

（9）启蒙以来的知识论述的性质137

（10）知识论述与主体化过程138

（11）知识论述与现代社会制度的内在关系140

（12）对于论述的考古学和系谱学研究141

第七节 考古学是研究档案的学问143

第八节 权力系谱学与知识考古学的关系146

第九节 目的、方法与策略的灵活结合150

第三章 真理游戏中的权力游戏155

第一节 福柯的权力论述的一般特征155

第二节 在社会力量的紧张关系中探讨权力162

第三节 权力关系网络的复杂性及赌注性166

第四节 对以霍布斯为代表的传统权力观的批判172

第五节 现代权力运作的基本功能175

第六节 权力运作的不同模式177

第七节 权力系谱学的基本策略184

第八节 政府统管制度中的权术游戏187

第四章 对权力游戏的微观批判194

（1）精神病并非“异常”195

第一节 精神病治疗学的考古学195

（2）从文学和拉康的著作中获得启示198

（3）疯狂只存在于特定社会中200

（4）精神病治疗学与诊疗所的政治意义202

（5）知识考古学的研究目的204

（6）知识的区隔和限定功能205

（7）知识模式的基本结构及其断裂性207

（8）知识史研究的基本任务208

（9）精神病治疗学中的真理游戏210

第二节 人文科学的考古学212

（1）主体意识的语言论述模式212

（2）现代主体性的建构以及人本身的消失213

（3）现代知识论述模式与事物的秩序214

（4）现代人只是论述游戏的“褶皱”而已215

（5）对人文主义的批判217

第三节 监狱及规训制度的考古学和系谱学219

（1）进一步探索论述实践的问题219

（2）对社会的统治和对个人的监控220

（3）以科学理性为主要手段的现代规训社会221

（4）现代监狱产生的社会历史条件223

（5）以规训“驯服的身体”为主要目标225

（6）现代社会就是一所大监狱227

（1）性论述体制的三合一结构230

第四节 性论述及其实践的真理游戏230

（2）以性论述体制总结西方人基本生活经验234

（3）性论述中的“知识的意愿”237

（4）知识对身体进行控制的意愿241

（5）当代性论述的特点245

第五节 关于我们自身的历史存在论251

第五章 对现代社会的批判256

第一节 对启蒙的批判256

（1）启蒙是现代社会一切矛盾的系谱学根源256

（2）作为一个历史事件的启蒙258

（3）从“在场”看“启蒙”261

（4）康德的启蒙观批判262

（5）启蒙运动的“作者”已死263

第二节 对现代性的批判265

第三节 对现代政治的批判270

（1）现代政治的一般特征270

（2）对现代国家理性的批判277

（3）政治与道德281

（4）政治与法律283

（5）对现代种族主义的批判290

第四节 对现代社会制度的批判301

（1）当代社会权力关系的四方格结构301

（2）警政系统与现代公民社会303

（3）以规范游戏实行规训的当代社会308

（4）非法行为在现代社会的普遍化310

（5）以医院为主要模式而建构的现代福利社会311

（6）现代社会空间结构及其性质的转变313

第五节 对现代媒体及大众传播的批判321

第三篇 生存美学及其实践艺术343

第六章 生存美学的形成及其基础343

第一节 生存美学在福柯思想中的重要地位343

第二节 生存美学的形成基础347

（1）生存美学产生的社会文化条件347

（2）生存美学的多种样态349

第三节 在主体性与真理的游戏中探索生存美学357

第一节 西方美学的四大典范转换362

第七章 生存美学的典范意义362

第二节 生存美学的前身：“准生存美学”367

（1）梅洛－庞蒂的身体生存美学367

（2）阿多诺的悲剧生存美学370

（3）海德格尔的此在诗性生存美学373

（4）德勒兹的混沌生存美学377

第三节 基本范畴的更新379

（1）美、审美与品味379

（2）体现在创造艺术和作品中的风格389

第四节 美学的生活化、大众化和实践化394

第一节 作为“自身的文化”的生存美学399

第八章 生存美学的核心：关怀自身399

第二节 传统思想对“关怀自身”基本原则的扭曲407

第三节 关怀自身的不同模式413

第四节 关怀自身与他人的关系419

第五节 关怀自身的宗旨是实现自身的自由424

第九章 生存美学的理论渊源425

第一节 苏格拉底和柏拉图427

第二节 伊壁鸠鲁学派434

第三节 斯多葛学派442

第四节 犬儒学派452

第五节 基督教的“自身的技术”455

第六节 文艺复兴及近代的自身文化462

第七节 尼采的酒神美学464

第十章 在语言游戏中审美地生存467

第一节 语言艺术同生活艺术的内在关系467

第二节 以诗性生存的方式实现审美游戏469

第三节 审美生存的语言游戏艺术及其风格471

第十一章 身体、性和爱情的美学475

第一节 关于身体和性的美学的诞生476

（1）身体和性是社会文化的重要部分476

（2）身体和性的审美意义484

（3）身体和性的审美实践488

（1）性爱是审美情感和审美意识的集中表现491

第二节 异性恋、双性恋、同性恋、少年恋、自恋的美学491

（2）性爱的多种形式及其审美意义493

（3）性爱艺术及美学500

第十二章 生活的技艺和风格505

第一节 生活本身就是艺术505

第二节 生活的技艺508

第三节 审美生存是自身的实践的过程511

第四节 以独特的生活风格呈现生存美512

第五节 经受考验的生活艺术513

第六节 自由思考的艺术514

（1）从自由想象开始514

（2）思想游戏和怀疑的艺术516

第七节 政治是一种生活艺术518

第十三章 老年生活和死亡的美学520

第一节 死亡是生命的一部分520

第二节 死亡是一种艺术526

（1）在审美中死和在死中审美527

（2）在语言的褶皱中消亡528

（3）在哲学思维中与死神共舞530

第三节 年老是人生最美的时刻532

附录一：福柯生平年表535

附录二：参考资料542

附录三：名词和人名对照表557