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序1

庄子内篇诠释3

引 言3

《逍遥游》：开放心灵与价值重估5

一、无穷开放的精神空间6

二、磅礴万物的心胸10

三、寄沉痛于悠闲12

《齐物论》：平等精神与破除自我中心的格局14

一、“吾丧我”14

二、迷失自我16

三、“莫若以明”17

四、“万物与我为一”25

五、开放的心灵28

六、“物化”——主客体合一的境界31

《养生主》：精神生命的阐扬33

一、“缘督以为经”——顺守自然的根本原理33

二、“庖丁解牛”的艺术境界35

三、养神为重36

四、安时处顺的豁达心胸36

《人间世》：知识分子的悲剧意识及其隔离的智慧38

一、“乱国就之”及“心斋”之道39

二、使命的艰难及“养中”之说40

三、伴君如伴虎42

四、知识分子的悲剧命运44

五、知识分子的隔离智慧45

六、“支离其德”：对礼教思想的反叛45

七、理想主义者的悲剧使命46

《德充符》：理想人物的审美心胸及宇宙精神47

一、“守宗”的认识观与“游心”的审美心胸48

二、知识分子与治者的不同价值取向：“游于形骸之内”与“索于形骸之外”的差别49

三、儒、道价值观的不同：礼的规范意识与万物齐同观的差异49

四、“才全”与“德不形”的义涵50

五、“德有所长而形有所忘”51

六、“不以好恶内伤其身”52

《大宗师》：“天人合一”的境界及“死生一如”观53

一、主体性之知——人和宇宙的一体感53

二、与大化同流55

三、“道”的实存性56

四、学“道”的进程：破“三关”、体“四悟”57

五、安时处顺的生死观59

六、气化论60

七、安化观62

八、评儒家伦理之拘锁人性62

九、“坐忘”的境界63

十、悲剧命运的承担64

《应帝王》：无治主义65

一、无治主义者的无我形象66

二、圣人之治：不以己意定法度67

三、为天下之方：“顺物自然而无容私”67

四、明王之治：“化贷万物而民弗恃”68

五、神巫见壶子的故事69

六、至人用心若镜70

七、浑沌的故事70

庄子外篇解说75

引 言75

一、任情率性与安情适性75

二、行而无迹的仁义观76

三、道无所不在76

《骈拇》：任情率性78

一、任其性命之情79

二、残生损性80

《马蹄》：至德之世的憧憬82

一、治的危害性82

二、至德之世83

《胠箧》：窃国者侯84

一、圣知为大盗积守84

二、圣人生而大盗起85

三、窃钩者诛，窃国者侯86

《在宥》：安情适性88

一、安其性命之情88

二、仁义穷而刑罚用89

三、至道之精90

四、心养91

《天地》：象罔得玄珠92

一、天道自然无为92

二、刳心93

三、象罔得玄珠93

四、治为乱之率94

五、鸟行而无迹94

六、赏罚而民且不仁94

七、泰初有“无”95

八、治道在于忘己96

九、举灭“贼心”，增进“独志”96

十、有机事者必有机心97

一一、圣治、德人与神人98

一二、相爱于自然98

一三、导谀之人98

一四、牺尊“失性”99

《天道》：言外之意100

一、天乐100

二、法天地无为101

三、仁义乱人之性102

四、老子从容无心102

五、仁义为精神末迹103

六、意不可言传103

《天运》：礼仪法度应时而变104

一、自然现象的运行104

二、适然无分105

三、论乐105

四、复古如推舟于陆106

五、采真之游107

六、仁义愦人心107

七、六经乃先生之陈迹108

《刻意》：精神四达并流109

一、世间五种人格形态109

二、养神贵精110

《缮性》：知恬交养111

一、以恬养知111

二、丧己于物112

《秋水》：海河对话114

一、河伯与海若的对话114

二、各顺自然而动122

三、知时安命122

四、坎井之蛙122

五、曳尾涂中以自快123

六、相位如腐鼠123

七、鱼乐之辩123

《至乐》：鲁侯养鸟125

一、至乐无乐125

二、鼓盆而歌127

三、观化127

四、空髑髅的话语128

五、鲁侯养鸟129

六、死生忘忧欢130

七、物种的演化130

《达生》：艺术心境131

一、形全精复131

二、纯气之守132

三、痀偻承蜩133

四、外重者内拙133

五、内外兼养134

六、说彘135

七、神释而病除135

八、养斗鸡136

九、从水之道而不为私136

十、鬼斧神工137

一一、力竭而败138

一二、忘适之适138

《山木》：审时处和140

一、材与不材之间140

二、虚己以游世141

三、因其自穷142

四、纯纯常常142

五、林回弃璧143

六、昏上乱相143

七、安阨而顺化144

八、螳螂在先，黄雀在后144

九、行贤而去自贤144

《田子方》：至美至乐146

一、缘而葆真146

二、目击而道存147

三、奔逸绝尘147

四、得至美而游乎至乐148

五、衣冠假儒149

六、死生不入于心149

七、解衣槃礴149

八、姜太公为政150

九、不射之射150

十、寿禄无变于己150

一一、得失无变于己151

《知北游》：道不离物152

一、知北游问道152

二、天地有大美而不言153

三、不以故自持154

四、气之强阳154

五、万物以形相生155

六、道无所不在156

七、论道而非道157

八、道不当名157

九、无有、无无157

十、大马之捶钩者158

一一、古犹今158

一二、安化159

庄子杂篇发微163

引 言163

一、三言的运用163

二、人性的召唤164

《庚桑楚》：“性者生之质”165

《徐无鬼》：流人思亲167

一、流人思乡——本性的召唤168

二、郢人之质——知音169

《则阳》：“万物殊理道不私”170

一、“乐物之通”、“饮人以和”170

二、美者好之，性也171

三、蜗国相争171

四、陆沉之人172

五、“万物殊理道不私”172

六、议之所止，极物而已173

《外物》：得意忘言175

一、外物不可必175

二、车辙鲋鱼176

三、任公子钓大鱼176

四、儒以《诗》、《礼》发冢176

五、得意忘言177

《寓言》：三言的意涵179

一、三言：寓言、重言、卮言179

二、与时俱化：行年六十而六十化180

《让王》：“道之真以治身”182

一、“道之真以治身”182

二、“天子不得臣，诸侯不得友”183

三、“身在江海，心居魏阙”183

《盗跖》：“以利惑其真而强反其情性”之批判184

《说剑》：匡诸侯、安四邻186

《渔父》：“真者精诚之至”187

一、姜太公无为而治187

二、任公子经世之志188

三、《渔夫》真情适性188

《列御寇》：“以必不必”189

一、列子贵虚189

二、“人心险于山川”190

三、庄子不仕190

《天下》：“内圣外王之道”191

论说《庄子》195

引 言195

庄子论道——兼论庄、老道论之异同196

一、道的实存以及它和天地万物的关系197

二、道的整体性209

三、道的境界211

四、结语223

庄子认识系统的特色224

一、认知活动的蔽障224

二、认知方法：“以明”、“心斋”、“坐忘”228

三、内观之知232

庄子的悲剧意识和自由精神240

关于庄子研究的几个观点——序刘笑敢博士《庄子哲学及其演变》250

一、“游世”的沉痛感与艺术精神250

二、儒、道、墨、法之互补253

三、庄子是平民知识分子的代表254

附 录259

尼采哲学与庄子哲学的比较研究259

一、东西两位哲学家所处的时代背景261

二、浪漫主义的风格267

三、人物形象的塑造：庄子的“至人”和尼采的“超人”274

四、尼采笔下的查拉图斯特拉和庄子《内篇》所构绘的人物形态及性格之比较278

五、尼采的投入和庄子的退隐289

六、尼采的悲剧意识与庄子的忧患意识292

七、庄子的“心灵开放”与尼采的“精神自由”297

八、庄子的“价值转换”和尼采的“价值重估”301

总结：比较及评论307