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概述1

一 农耕文明与早期法观念1

二 宗法政治与早期法观念2

三 伦理法思想的发生4

第一章 夏、商、西周6

第一节 “尊命”、“尊神”与“尊礼”——早期法思想的发展6

一 “尊命”的法观念6

二 “尊神”的法观念7

三 “尊礼”的法观念8

第二节 周公和周礼9

一 周公的“德——礼”思想9

二 周公制礼与周代的礼治思想13

一 百家争鸣的兴起和君主主义理论的发展17

概述17

二 诸子百家在法律观上的论争19

第二章 儒家24

第一节 孔子24

一 坚持礼治 革新礼制24

二 仁学法思想的基本原则26

三 仁学法思想的主要内容30

四 孔子法思想的体系及其评价35

第二节 孟子36

一 仁政学说36

二 仁政之法39

三 结语45

第三节 荀子46

一 性恶论：荀子法思想的理论基础46

二 礼法论47

三 德刑论52

四 富国论：经济方面的法律主张56

五 “治人论”：关于人与法关系的观点57

六 荀子法思想的体系及其评价58

第四节 《大学》和《中庸》59

一、《大学》：“修齐治平”的伦理政治和法哲学59

二、《中庸》：儒家伦理学哲学原则和思维方法62

第三章 道家和墨家67

第一节 老子和庄子67

一 老子“道法自然”的法哲学观67

二 庄子“无为”的法哲学观71

第二节 墨子74

一 以“天志”为理想法的法本体论74

二 以“兼爱”为核心的法律观76

三 结语：“法天”与自然法78

第四章 法家80

第一节 法家溯源80

一 管仲的“以法治国”80

二 子产的“铸刑书”83

三 邓析的“事断于法”85

第二节 李悝和吴起86

一 李悝著《法经》86

二 吴起的“明法审令”89

第三节 商鞅90

一 法的起源与变法论90

二 “法治”论93

三 “重刑”论98

一 慎到的“尚法”“重势”说99

第四节 慎到和申不害99

二 申不害的“任法”“重术”论104

第五节 韩非106

一 实行“法治”的理论基础107

二 法、术、势三结合的理论111

三 “重刑”论116

第六节 李斯和赢政118

一 李斯“以法为教”、“深督轻罪”118

二 赢政“事皆决于法”和苛法酷刑121

概述127

一 秦汉之际法律思想的两次转折127

二 汉唐期间主流法律思想的再整合129

三 主流法津思想的基本形态和内容特点133

第一节 黄老思想137

第五章 西汉前期的探索和儒学走向独尊137

一 “约法省禁”、“与民休息”138

二 “刑不厌轻”、“罚不厌薄”138

三 文武并用，德刑相济139

第二节 董仲舒及“春秋决狱”139

一 “天人感应”与“三纲五常”140

二 “大德小刑”与“性三品”说142

三 “春秋决狱”与“原心论罪”144

第六章 汉唐之间的思想激荡和法律的儒家化148

第一节 王充和桓谭148

一 王充“疾虚妄”的法律思想148

二 桓谭“非圣无法”的法律批判精神151

第二节 玄学153

一 何晏、王弼“名教本于自然”的法哲学观154

二 嵇康、阮籍“越名教而任自然”的法哲学观157

三 郭象“名教即自然”的法哲学观161

第三节 葛洪和鲍敬言162

一 葛洪“道表儒里”的法律观162

二 鲍敬言的“无君”论164

第四节 魏晋律学和《晋书·刑法志》165

一 杜预《律本》的法律观166

二 张斐《律表》的法律观168

三 《晋书·刑法志》在于罪刑关系原则的论述169

第七章 隋唐之际：整合的完成172

第一节 隋唐统治集团172

一 杨坚重德礼的法律主张172

二 李世民及其集团德本刑用的法律主张173

第二节 《唐律疏议》177

一 《律疏》之立法指导：儒家伦理178

二 “十恶”：纲常名教的法律化179

三 宗法伦理与等级特权181

四 宗法伦理与亲属关系181

概述185

一 中国古代法律思想的定型185

二 定型时期法律思想的主要特征186

三 定型时期法律思想内容的僵化188

四 定型时期法律思想的发展线索194

第八章 道统思潮195

第一节 道统论·韩愈196

一 “仁义”为本的“道统”论196

二 圣人立法设刑的法律起源论198

三 性三品说与德主刑辅论199

第二节 理学·朱熹200

一 “天理”与法的本质及价值论201

二 “人欲”与犯罪根源及预防论202

三 德礼政刑关系论204

四 原情重论的司法原则206

五 严本宽济的刑罚论208

六 “其要只在得人”的人与法关系论210

七 “仁义为先，不急功利”的变法论211

第三节 心学·王阳明213

一 “破心中贼”：犯罪根源及预防论214

二 教化为本，刑名为辅215

三 赏罚必当，执法必以公心216

第九章 社会批判思潮218

第一节 柳宗元：“天人不相预”218

一 国家法律起源于“德”、“势”，非受于天219

二 法制悖乱与天不相预221

三 礼法关系与复仇问题223

第二节 实学；陈亮与叶适224

一 陈亮“王霸并用，义利双行”的法律观225

二 叶适重功利、轻刑罚的法律主张229

第三节 明末清良的批判思潮230

一 黄宗羲“天下之法”的法律思想231

二 王夫之“本天下之大公”的变革观和法律观235

三 顾炎武“公天下之法”和重德教的法律主张242

四 唐甄对君主专制的批判及其法律观245

第十章 明君清官的法律观249

第一节 治国明君250

一 朱元璋的重典治国论250

二 康熙（玄烨）慎刑杀和重“治人”的主张253

第二节 儒臣清官255

一 包拯不私权贵的势法主张和实践255

二 海瑞对儒家法律主张的信守与笃行257

一 变革：十九世纪下半叶以来中国的时代主题263

概述263

一 法律变革的思想资源264

三 变革时期法律思想的发展线索265

四 变革时期法律思想的基本内容267

五 变革时期法律思想的主要特点269

第十一章 变法思潮271

第一节 龚自珍与魏源271

一 龚自珍的“更法”思想272

二 魏源的变法思想274

第二节 早期改良派276

二 薛福成“君民共主”的法律学说277

三 王韬“尽用西法”的法律主张278

四 郑观应“中体西用”的法律理论279

第三节 康有为280

一 一个全面的变法纲领281

二 托古改制的理论形式282

三 《大同书》中的法思想284

第四节 张之洞285

一 “中体西用”说的意义286

二 变法主张288

第五节 沈家本289

一 融贯中西，会通古今289

二 关于修律的进步主张290

三 沈家本与“礼法之争”292

四 整理法学遗产，弘扬法学精粹294

第十二章 启蒙思潮298

第一节 严复298

一 法治的真谛及其与民权的关系299

二 自然主义的法律观300

三 启蒙思想与保守主义302

第二节 梁启超303

一 从“开民智”到“新民德”303

二 关于权利思想的阐释305

三 自由观念与立宪学说308

第三节 胡适310

一 自由主义的法治观310

二 “好政府主义”的宪政观312

三 呼吁人权保障314

第一节 章太炎316

一 力主“法治”，反对“人治”316

第十三章 革命思潮316

二 资产阶级总统制民主共和国的宪政观318

三 保护平民权利的立法观321

第二节 孙中山324

一 三民主义的立法指导思想324

二 “自由、平等、博爱”的法律观327

三 五权宪法和权能分治学说329

第三节 李大钊与陈独秀331

一 李大钊“青春中国”的法律观332

二 陈独秀宪政思想334

第一节 从原始法观念到礼法观337

一 原始时代浑沌的法观念337

第一专题 中国法律思想的历史发展337

二 三代之法观念；礼外无法，法在礼中339

第二节 礼法分合的观念历程341

一 法家倾向：礼法分离，独任“法治”341

二 汉儒的反省：礼法结合，德主刑辅343

三 主流法观念：礼主法辅，礼在法中，法外有礼345

第三节 “取法泰西”与“中西会通”347

一 “取法泰西”思潮的兴起347

二 “会通中西”的法制改革思潮350

第一节 儒家伦理：中华法系之魂354

一 中华法系与儒家思想354

第二专题 中国法律思想的历史特点354

二 儒家思想的法文化特质：伦理法355

三 儒家伦理法的含义和特点356

四 儒家伦理法的基本原则359

五 儒家伦理法的历史地位365

第二节 法律的儒家化366

一 西汉：法律儒家化的孕育期366

二 魏晋：法律儒家化的发展期367

三 北朝：法律儒家化的完成期368

四 隋唐：法律儒家化的定型期369

第三节 天理、国法、人情三位一体：儒家伦理法的内在精神370

一 天、天子、民的三角形结构371

二 天理、国法、人情的三角关系375

一 冯桂芬“中本西本”的法律观376

中国法律思想史著述简目385