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上编 《诗经》与周代的礼乐文化3

一、本世纪对《诗经》的评价及若干理论问题3

一、风雅与《诗经》胜境3

二、对《诗经》研究中的传统观点的检讨4

三、对几个理论问题的思考11

（一）文学研究中的取舍倾向与求实精神12

（二）《诗经》文本的历史客观性与文学史方法论14

（三）文艺创作与精神生产的特点16

二、《诗经》所展现的和谐之美20

一、周代人性格的基本特征20

（一）外在环境对周代人的制约20

（二）周代人与外在环境和谐的本质23

（三）周代人性格的内涵26

二、周代诗歌中“人格美”理想的艺术显现34

（一）外显为威仪的“人格美”35

（二）“内美”的直接显现42

（三）“人格美”的典范48

三、理想化的社会生活54

（一）臣属的依赖之情54

（二）敬让惠下的君主之意61

（三）饮食思礼、示民训则的精神往还66

三、周代人的诗情与礼乐文化72

一、周代的情礼关系与周代人的性格72

（一）情在礼的规定中得到表现72

（二）礼对情的排斥与否定76

（三）礼对情的排斥的有限性82

二、礼所熔铸的情感与心灵84

（一）庆典礼会中的感受85

（二）思想交流与感情交融89

（三）具有依赖性的感情94

三、诗情及其对礼的排拒98

（一）公义与私情98

（二）礼的相互制约的规定与人们的感情104

（三）现实生活的感发及其对礼的离异倾向108

四、周代思想家的心灵与艺术116

一、周代思想家的思想与礼116

（一）周代思想家的心灵与礼117

（二）周代思想家的独立性与人臣之义120

（三）周代思想家思想、性格的两重性128

二、忧心忡忡的孤独者135

（一）被排挤的孤独者135

（二）预见与忧虑140

（三）乱离中的忧国忧民之心147

三、忠贞的情感与兼济之志152

（一）强烈的责任感154

（二）对礼的坚贞不贰的信仰161

（三）尽忠竭诚的态度167

五、诗人自我张扬的主观因素与客观因素174

一、社会生活与诗人的性格174

二、礼对艺术创作的规定与诗人的生活感受179

三、诗人的境遇与礼的修养185

中编 《诗经》与周代宗教文化191

六、蒙昧的诗情191

一、奇幻的精灵世界与蒙昧的乐歌192

二、精灵世界的艺术表现196

三、巫、祝与早期文学创作204

四、神圣的诗情208

七、对美好生活的向往与追求之歌213

一、敬礼社稷神的情感与乐歌215

二、对百谷之神后稷的敬仰之歌220

三、对田祖（即农神）的礼赞223

四、美好生活的多重愿望与祭神曲227

八、消弭灾难的渴望234

九、同祖同宗的自豪239

十、神前的反思、自责与自励之歌247

十一、宗教仪式的快感256

十二、神坛前的欢悦266

下编 《诗经》文本、语境及其他277

十三、风诗的爱、恨与地缘文化277

一、周代的礼对爱情的制约277

二、王化之国的情与礼279

三、周王朝礼乐文化同地域文化的交融283

四、部族文化传统及其同礼乐文化的冲突286

十四、风诗的批评、讽刺及其语境294

一、鼠之皮与人之仪294

二、“罔极”、“无良”与礼296

三、“不稼不穑”、“不狩不猎”与君子“无逸”299

十五、《诗经》中对事理的误读与诗歌艺术的无理而妙303

一、《诗经》中对事理的误读与艺术表现303

二、诗人对史实或地理之类误读及其艺术表现308

三、艺术构思中的无理之理312

十六、春秋赋诗与对《诗经》的解读319

一、《诗》的多种方式的解读319

二、“赋诗断章”与“歌诗必类”323

三、解诗、论诗、论乐335

十七、《诗经》正读十则342

一、“鄂不韡”342

二、“执讯获丑”342

四、“惄焉如捣”343

三、“宜岸宜狱”343

五、“僭始既涵”344

六、“至于巳斯亡”344

七、“上帝甚蹈”345

八、“维此王季”345

九、“假乐君子”346

十、“辞之怿矣，民之莫矣”346

十八、考古发现与《诗经》传本348

一、名篇义例与篇题、国别等标识348

二、诗篇次第353

三、章句358

附录　参考书籍、论文目录361

后记367