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导论 爱与死的幽灵学——今天的意识形态及其激进批判1

一、遭遇爱情2

二、作为“日常现实”的意识形态矩阵4

三、作为“肯定的否定性”的意识形态批判8

四、遭遇死亡13

五、两种死亡，两种快感15

六、“最绝色的伤口”22

七、大众文化：爱与死的“外在化”操作24

八、“红白喜事”？No，Thanks！30

九、“现实世界”里的幽灵性战场：爱的呼唤、死的凝视35

十、本书结构39

正论1一把插向心脏的刀——论意识形态批判之（不）可能44

一、古典的“高贵谎言”vs.“后意识形态”时代的政治正确性44

二、言说真理：哲人的根本性无能52

三、“政治哲人”：侏儒们的化装面具（一）59

四、“政治哲人”：侏儒们的化装面具（二）67

五、“隐微写作”的述行伦理：公众与私淑80

六、古典哲学的原始遗产：刺穿“真理”的心脏92

七、苏格拉底、康德、拉康：三个离奇的同路人101

八、后“9.11”时代的意识形态批判116

正论2“我就是女儿国国王”——或，为什么意识形态批判（者）是“女性的”122

引言 当代大众文化中的《西游记》122

一、“我们都是症状”127

二、“我们都是女儿国国王”144

三、“我就是女儿国国王”161

四、“我们只做一件事，那就是谈论爱”179

正论3冒称的“上帝”，和，耶稣基督的爱与死——论巴特的（保罗主义）“基督学”之激进遗产194

一、肯定的否定194

二、宗教与信仰199

三、真实与符号203

四、神圣化／神话化209

五、堕落与崇高213

六、信仰与信念222

七、信徒·非信徒·非-非信徒226

正论4民族主义？不，谢谢！——从（伪）“社会运动”到激进的意识形态批判234

一、“症状”的出现，及其在意识形态下的转化234

二、作为一种意识形态构型的“民族”概念242

三、怎样的历史记忆具有批判的正当性？245

四、走向崇高之路：一种关于真实的伦理学250

五、符号与真实的根本性对抗：作为意识形态批判的激进政治255

正论5“狼口”中的快乐，或，“中国的主体性”——激进意识形态批判在当代中国259

一、“狼口”下的现实：Please，Think ！259

二、回到“虎口”？No，Thanks ！263

三、从绝对自由到“现代性”的结构性溢出and Back271

四、作为“缺失”的“中国的主体性”？ Yes，please ！291

正论6“纯真年代”，或，知识分子的色情片——一个意识形态批判的激进实践307

一、幻想“八十年代”309

二、It’s NOW or NEVER315

三、有多少欲望可以满足？322

四、“现代性批判”：“诗意”底下的“淫秽”326

五、“无厘头想像”：“很有前途”的“我们”333

六、“自宫式”学术写作：都是“生殖器”惹的祸342

七、“男子汉”的“雄心”：将“FUCK”，进行到底？348

附语 今天，谁在“直言臧否”？358

附论1“歪视”……从来是“歪视”370

一、“博客”时代，还是“狂客”时代？370

二、“歪视”：从“西洋伪书”到“中国盛世”371

三、“太阳底下”无法想像的全新开端373

四、用“中国的视野”去读“西方本身的脉络”，何如？375

五、自我反思性的批判实践377

附语“两张脸”或“一个瓶”379

附论2现在……“何处去？384

一、“现在我伸出手去摸她的胸……”384

二、否定性与重新创造388

三、激进的（不）可能389

主要参考文献396

致谢与版权承认416

人名索引418