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导论1

一、“哲学的宗教维度”之两重含义：哲学的宗教性与对宗教的哲学反思1

二、对“双重真理论”的误读：哲学与宗教的“绝缘”2

三、哲学的宗教性与“哲学动力学”5

四、对宗教的哲学反思与哲学无“禁区”12

五、本著的结构与目标：站到哲学学的高度上18

第一章 作为西方中世纪基督宗教哲学的经院哲学22

第一节 经院哲学的学院性质与学术地位22

一、经院哲学的学院性质：经院哲学与教父哲学的分别23

二、黑格尔的“七里长靴”与中世纪经院哲学31

三、经院哲学与宗教文化的相对相关40

第二节 托马斯的作为神学“主妇”的哲学43

一、经院哲学所面临的首要问题是它的合法性问题44

二、哲学的相对独立性：神学的“婢女”抑或“主妇”？47

三、“双重真理论”：“启示真理”与“理性真理”48

四、“两门学科说”：“神学学科”与“哲学学科”57

第三节 托马斯的“作为哲学一部分的神学”：“自然神学”64

一、自然神学乃“作为哲学一部分的神学”64

二、上帝存在的致思路线：“由果溯因的后天演绎论证”69

三、上帝本质的致思路线：“排除法”78

四、上帝属性的致思路线：“类比法”82

第二章 西方近现代哲学的宗教性87

第一节 欧洲近代唯理论哲学的宗教性：以上帝存在为“第一原理”87

一、以上帝存在为“第一原理”的本体论88

二、以上帝存在为“第一原理”的真理观和伦理学97

三、欧洲近代唯理论哲学与中世纪经院哲学的同中之异102

第二节 现当代犹太教—基督教存在主义：布伯与蒂利希107

一、马丁·布伯的“关系学”与“同世界相会”108

二、蒂利希的“新正统主义”与“宗教社会主义”118

第三节 新托马斯主义：马利坦与吉尔松129

一、马利坦的“存在的存在主义”与“全整的人道主义”130

二、吉尔松的理论贡献：从“托马斯的现代化”到“现代化的托马斯”139

第三章 中国传统哲学的宗教性152

第一节 概论中国传统哲学的准宗教性格：“敬字功夫”与“一体之仁”152

一、问题的提出：从道德性格到准宗教性格152

二、理论表征：“敬字功夫”与“一体之仁”154

三、社会背景：“家国同构”与“前喻文化”161

四、文化功能：“内圣外王”与“修齐治平”164

第二节 从存有的层次性看儒学的宗教性：从“自然之天”到“天命之天”168

第三节 从全球化的观点看儒学的宗教性：从“兼容”到“多元”175

一、“从全球化的观点看儒学的宗教性”之必要性176

二、从全球化的观点看儒学之“亦学亦教”180

三、从全球化的观点看作为儒教的儒学的“第三期发展”186

四、哈佛汉学家们的世界情怀：从兼容主义到多元主义190

第四节 从儒学的宗教性看儒家的主体性思想及其现时代意义195

一、儒学的宗教性与存有的层次性和终极性195

二、儒学的宗教性与儒家的主体性思想199

三、儒学的宗教性与儒家主体性思想的殊胜202

四、儒家主体性思想的一些缺失及其自我调整206

第五节 近三十年来的“儒学是否宗教”之争及其学术贡献209

一、从近代“中国礼仪之争”到当代“儒学是否宗教”之争210

二、初始阶段（1978—1988年）之争及其学术贡献：求异214

三、高潮阶段（1998—2002年）之争及其学术贡献：趋同220

四、收尾阶段（2003—2007年）之争：儒教重建？228

五、结论：我国儒学研究步入健康发展的快车道233

第四章 对宗教人学本质的哲学反思235

第一节 宗教神学归根结底是一种人学235

一、伏尔泰的“悖论”235

二、宗教与人学236

三、宗教与人生240

四、宗教与道德245

五、中国的宗教思想家们如是说248

六、我们的尝试254

第二节 西方宗教哲学的人学化趋势及其历史定命256

一、西方宗教哲学的漫漫历程：从理性主义到信仰主义再到理性主义257

二、当代西方宗教哲学的人学转向：人的主体性原则和生存体验原则的确立260

三、当代西方宗教哲学的人学化趋势：从“上帝学”到“基督学”和“人学”267

第三节 现代西方基督宗教伦理思想的历史演绎、多元发展与理论困难273

一、现代西方基督宗教伦理思想的历史演绎274

二、现代西方基督宗教伦理思想的多元发展277

三、现代西方基督宗教伦理思想所遭遇到的理论难题282

第四节 当代西方基督宗教伦理思想研究中的三大难题287

一、“宗教伦理的神学化”与“宗教伦理的人学化”288

二、“宗教伦理的世俗化”与“世俗伦理的神圣化”290

三、“宗教伦理的全球化”与“宗教伦理的本土化”293

第五章 对宗教功能的哲学反思295

第一节 宗教的文学艺术功能296

一、宗教与文学艺术关系的历史演绎：其互存与互动296

二、宗教对文学艺术精品的催生功能302

三、宗教对文学艺术人才的塑造功能306

第二节 宗教的科学功能310

一、宗教与科学关系的历史演绎：宗教与科学的互补与互动310

二、科学革命时期的宗教功能：宗教对现代科学的催生317

三、常规科学时期的宗教功能：宗教之为科学的维他命和荷尔蒙324

第三节 宗教的哲学功能329

一、宗教与哲学关系的历史演绎：“哲学乃是同宗教并无二致的活动”329

二、宗教对形而上学（本体论）的助推功能335

三、宗教对人学（人生哲学）的助推功能339

四、宗教对认识论（方法论）的助推功能343

第四节 宗教的社会功能：社会和谐与宗教承担349

一、宗教的角色350

二、宗教的宇宙论与社会的有序和谐359

三、宗教的契约精神与法治社会365

四、宗教伦理与普遍和谐371

五、宗教对话与民族团结380

六、我们的结论385

第五节 关于“宗教鸦片论”的“南北战争”及其学术贡献389

一、中国历史上的“第三次鸦片战争”390

二、“宗教鸦片论”之争的反复交锋390

三、“宗教鸦片论”之争的学术贡献401

第六章 《圣经》之道：对《圣经》的哲学解读407

第一节 《圣经》之道的认知与言说：“一月之月”与“水月之月”408

一、“圣经之道”乃上帝之道或作为“道”的上帝408

二、惠施难题：“子非鱼，安知鱼之乐？”409

三、惠施难题之破解：上帝已经给人们“显明”410

四、奥古斯丁的挑战与玄觉禅师的提示：“一月之月”与“水月之月”416

第二节 从《道德经》之道看《圣经》之道：从“行—为之道”到“爱的运行”421

一、审视《圣经》之道的理想视角：《道德经》之道或道家之道421

二、《道德经》之道：“行—为之道”422

三、《圣经》之道对“行—为之道”的超越：道的运行与爱的运行424

第三节 创世之道：以理创世与以言创世428

一、创世活动乃赋予原初质料以形式的过程429

二、创世活动的两大步骤：理念世界与实存世界431

三、创世活动的理性本质和语言学本质：以道创世和以言创世433

四、创世之道的入学性质和人学意义：肖像论与人论437

五、创世之道的伦理维度：道的运行与爱的运行440

第四节 立约之道：从“西奈山缔盟”到“登山宝训”442

一、作为《圣经》—以贯之的立约之道：《旧约》与《新约》443

二、《摩西五经》与“西奈山缔盟”444

三、“摩西十诫”：宗教法律与伦理及其对世俗法律与伦理的神圣化447

四、“爱的诫命”与律法诫命的内在化448

五、“登山宝训”与“真福八端”451

六、立约之道的政治意义、伦理学意义和宗教神学意义452

第五节 肉身之道：“道成肉身”与“效法基督”454

一、肉身之道即为耶稣基督，亦即为圣子454

二、受生说：“道成肉身”与“一位二性说”455

三、代赎说：“苦难形象”与“救赎之道”458

四、复活说：“在基督里复活”与“成为新人”460

五、典范说：效法基督，“爱人舍己”与“服事人”463

第六节 末世之道：《圣经》之道的俄梅戛466

一、末世乃新人新天新地的降临467

二、末世之道是圣经之道的俄梅戛470

三、末世之道与末日审判473

四、末世之道与希望神学：末世论当为基督宗教神学的“卷首语”475

附录 宗教思维和理性思维可以联姻么？479

主要参考文献505

后记517