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开篇语1

绪论 中西元点政法的缘由1

一、中西元点政法的研究价值1

二、本书研究的主题与视阈3

三、本书的基本框架及其主要内容5

第一章 中西元点政法总论13

第一节 中西古典文明的起源13

一、“中国古典文明”源于何时？13

二、文明源于何时？18

三、元点政法源于何代？20

第二节 中西元点政法体制23

一、人类权力的传承规律24

二、中西不同元点政法轴心：三王主义与三贵主义30

三、中西政法元点不同宗教渊源：天上主义还是天下主义34

第三节 中西元点的国际政治观37

一、中国元点国际政治观37

二、古希腊国际政治观40

第二章 中西元点人文地理经济（元点物质文明）45

第一节 中西元点地理：乡土与爱琴45

一、两种人文地理环境的影响46

二、中国的大河文明和乡土文明49

三、古希腊的大洋文明与蓝色文明51

第二节 中西元点民族性格：眷恋故土与移居乐园53

一、眷恋故土54

二、移居乐园57

第三节 中西元点经济：抑商与重商58

一、中西元点经济的不同类型58

二、中西元点经济的政治后果60

第三章 中西元点政法伦理（元点制度文明）63

第一节 中西元点政治：王权与民权64

一、中西元点政治：王权专制与民权民主64

二、隶属型政治与平权型政治70

三、中西元点伦理：忠孝与正义72

第二节 中西元点法律：王法与自然法77

一、忠孝体制：中国元点法律的王法至上77

二、古中国的王法81

三、古希腊的自然法83

第三节 相向的荒诞：两种执政合理性87

一、人民的两种待遇：贵民与奴隶88

二、荒诞的经纬：中西古典政治的相向发展89

第四章 中西元点神话（元点精神文明）92

第一节 中西原始神话92

一、中国原始神话92

二、中国原始神话的不成熟与中国古典哲学的早熟95

三、古希腊原始神话98

第二节 中西元点神话的内在构成103

一、神话结构不同：崇拜性与解释性103

二、中西元点民族情怀：人文与人本105

第三节 中西元点英雄108

一、两类帝王诞生纪元：神感与神嬉109

二、两类文化创造观：先祖与天神112

三、英雄史观的评价117

四、人类的后英雄时代119

第四节 中西原始神话的后世影响122

一、中国元点神话对后世的影响123

二、古希腊元点神话对后世的影响137

第五章 中西元点法律精神140

第一节 中西元点自然法的不同取舍140

一、中西“自然法”的不同特色140

二、人定法和自然法的不同取舍143

三、自然法的弱化与强化144

第二节 中西法律原则的不同取舍149

一、借用习惯法与变法方向的不同149

二、制定成文法的基石不同151

三、法律的最高原则不同152

四、法律的宗教基础不同153

第三节 中西元点私法是否发达的原因155

一、中国民法、私法不发达的现实156

二、王权主义决定王法主义的古典成因160

三、王法主义根源：民义务本位和官权力本位162

四、我国私法缺陷追因研究：政治学对法学的提升165

五、西方私法发达源于《格尔蒂法典》、《十二铜表法》167

六、中国《法经》与古罗马《十二铜表法》的比较170

七、全球化中的中国私法的发展趋向172

第六章 中国的“三王”精神175

第一节 三王精神：中国先民构建政权的内核175

一、中国法的起点：“刑始于兵”与“礼起于祀”176

二、王法宗教源：图腾崇拜、祖先崇拜、天神崇拜180

三、颛顼“绝地天通”改革及尧舜政权合理性182

四、中国上古时代民权利的缺失184

五、王法高于自然法186

六、中国“三王至尊”的整固187

第二节 中国先民寻找政法合理性的规律190

一、从“公天下”到“家天下”190

二、商朝的“宾于帝”192

三、西周的“天子”与“敬天保民”193

四、周朝灭亡的根本：丧失内在合理性196

五、初民和谐社会的根本：确保政权内在合法性197

六、和谐社会的真理：两个法则的和谐关系200

第三节 先秦的多元政权合法性203

一、诸子百家的政法多元性及政治向心力204

二、墨家的博爱、非攻、尚贤207

三、道家的小国寡民211

四、三纲：儒法共同的治国纲领213

五、狭隘的天下主义214

第七章 古希腊的民主与正义精神218

第一节 古希腊政治制度中的正义精神218

一、古希腊政治文明齐全的奇迹219

二、希腊从氏族“政治”走向奴隶政治220

三、雅典的民主政治改革222

四、斯巴达的贵族民主制226

五、古希腊的“宪政”228

第二节 古希腊前期自然法的正义精神231

一、古希腊前期政法正义观路线图：正义从神灵降到自然231

二、西方第一个哲学家对神灵正义的否定232

三、阿那克西曼德的“无限者”238

第三节 古希腊后期自然法对正义的提升243

一、古希腊正义第二次转向：从自然正义到人性至善243

二、苏格拉底对正义的伟大贡献245

三、苏格拉底弟子对正义思想的发展249

第四节 古希腊晚期的衰落与正义观的缺陷252

一、雅典政权的衰微与正义的缺陷253

二、古希腊晚期“福德”之争254

三、古希腊哲学提前为基督教腾出至尊地位258

第八章 从古希腊到古罗马的正义提升262

第一节 正义从古希腊走向古罗马262

一、古希腊民主正义的局限性262

二、古罗马人对正义的接力263

三、波利比阿的“混合政体”265

四、西塞罗的正义精神267

第二节 古罗马的政治制度269

一、古罗马王政时代的政治制度269

二、古罗马共和国时代撤离运动扩大公民范围273

三、古罗马共和国的权力结构276

四、古罗马帝国君主制277

第三节 罗马的民族精神280

一、罗马商品经济与罗马法的关系280

二、罗马帝国时代的基督教政治思想282

三、基督教沉淀的罗马民族精神285

四、罗马对希腊正义理念的提升：国与民分离287

第四节 罗马法的世界贡献289

一、罗马法的完善289

二、罗马法的深远影响291

三、古罗马民法与私法发达的政法价值294

四、罗马法的根本：权利成为权力基础295

第九章 中西元点“人治”比较：礼治与智治297

第一节 从礼治到仁治的发展298

一、“礼治”的最初发展演变299

二、颠沛流离的人生300

三、孔子纳“仁”入“礼”301

四、以“仁治”丰富了“礼治”的思想体系302

第二节 柏拉图的智慧之治304

一、“爱智慧”的历程305

二、法治：“退而求其次”309

第三节 礼治的可能与哲学王的不可能311

一、礼治如何成为可能311

二、“理想国”成为不可能314

三、人治的合理性思考317

第四节 孔子与柏拉图人治同异之比较318

一、人治高于法治：相同的人生境界与治国追求318

二、仁治与智治：同中有异的法律思想321

第十章 中西元点法治比较：为王还是为民326

第一节 法家的法治326

一、法家的崛起326

二、法家的完善328

三、法家与道儒的互动影响330

四、法家法治的双重价值333

五、法家依法治国的本质是等级法制336

第二节 亚里士多德的法治思想337

一、追求科学的人生337

二、法律的基本特征340

三、法律与国家政体341

四、人治与法治343

第三节 中西初民“法治”比较345

一、同一个“法治”，形同神却不同345

二、两种不同的人性理论346

三、法家局限及其中国命运：法家传统是真法治的障碍351

结语 中西政法文明三角模式反思354

一、中西元点政法：两种三角文明模式354

二、自然城与商业城：忠孝超固金字塔与民主变化落体梯361

三、中下卷展望：中西政法的流向及人类政法文明的出路365

创见提要备忘录367

第一章 创见：三王主义与三民主义为轴心之别367

第二章 创见：元点地理经济为政法底蕴369

第三章 创见：元点政法伦理为文明中枢370

第四章 创见：元点精神为文明发展魂371

第五章 创见：中西法律不同神韵371

第六章 创见：古中国的三王主义精神372

第七章 创见：古希腊人的正义374

第八章 创见：古罗马人的正义374

第九章 创见：孔子的仁政与柏拉图的哲学王376

第十章 创见：两个法治貌合神离378

结语创见：中国的归忠孝，西方的归民主380

参考文献385

后记 识别中西政法文明的历程395