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导论1

一 研究先秦诸子德育方法思想的重大意义3

二 先秦诸子德育方法思想的内涵14

（一）方法14

（二）德育方法18

（三）先秦诸子德育方法20

三 先秦诸子德育方法思想的体系结构21

四 先秦诸子德育方法思想的理论特征23

五 先秦诸子德育方法思想的研究方法27

第一章 先秦诸子德育方法思想的形成条件和理论基础31

一 先秦诸子德育方法思想的形成条件31

（一）先秦诸子德育方法思想形成的经济基础32

（二）先秦诸子德育方法思想形成的政治基础36

（三）先秦诸子德育方法思想形成的思想基础40

二 先秦诸子德育方法思想的理论基础46

（一）先秦诸子关于天人关系的思考46

（二）先秦诸子的人性论65

（三）先秦诸子的社会发展观82

第二章 先秦诸子关于教育者施教的方法思想94

一 因材施教94

（一）孔子的“各因其材”95

（二）孟子的“君子之所以教者五”96

（三）荀子的“莫神一好”97

（四）《礼记·学记》中的“长善而救其失”98

（五）墨子的“择务而从事”100

（六）韩非的“因资而立功”101

（七）先秦诸子的因材施教思想对后世的影响102

二 身教示范102

（一）孔子的“其身正，不令而行”102

（二）孟子的“教者必以正”103

（三）荀子的“师以身为正仪”103

（四）墨子的“上同而不下比”104

（五）老、庄的“行不言之教”106

（六）商鞅的“官无邪则民不敖”107

（七）韩非的“不以言谈教”108

（八）齐法家的“明正以治国”109

（九）先秦诸子的身教示范思想对后世的影响109

三 教学相长112

（一）孔子的“当仁不让于师”112

（二）荀子的“青，取之于蓝，而青于蓝”113

（三）《礼记·学记》中的“教学相长”114

（四）后期墨家的“智多而不教，功适息”114

（五）先秦诸子的教学相长思想对后世的影响115

四 平等育人116

（一）孔子的“有教无类”116

（二）孟子的“人皆可以为尧舜”117

（三）荀子的“涂之人可以为禹”117

（四）墨子的“遍从人而说之”118

（五）老子的“圣人无弃人”119

（六）庄子的“物无贵贱”120

（七）先秦诸子的平等育人思想对后世的影响120

五 情感交流121

（一）孔子的“成于乐”122

（二）孟子的“爱人敬人”123

（三）荀子的“情者，性之质也”124

（四）墨子的“兼相爱”124

（五）老子的“柔弱胜刚强”126

（六）庄子的“不精不诚，不能动人”126

（七）先秦诸子的情感交流思想对后世的影响126

六 循序渐进127

（一）孔子的“欲速则不达”127

（二）孟子的“其进锐者，其退速”128

（三）《礼记·学记》中的“不陵节而施”129

（四）墨子的“深其深，浅其浅”129

（五）老子的“千里之行，始于足下”130

（六）先秦诸子的循序渐进思想对后世的影响131

七 启示引导132

（一）孔子的“愤启悱发”132

（二）孟子的“引而不发”133

（三）《礼记·学记》中的“道而弗牵”133

（四）墨子的“举他物而以明之”134

（五）老子的“辅万物之自然而不敢为”134

（六）齐法家的“利然后能通”135

（七）先秦诸子的启示引导思想对后世的影响136

八 环境陶冶137

（一）孔子的“里仁为美”138

（二）孟子的“居移气，养移体”139

（三）荀子的“择乡就士”139

（四）墨子的“染不可不慎”141

（五）齐法家的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”142

（六）韩非的“火形严，故人鲜灼”142

（七）先秦诸子的环境陶冶思想对后世的影响144

第三章 先秦诸子关于受教育者自我教育的方法思想145

一 知荣明耻146

（一）孔子的“行己有耻”146

（二）孟子的“人不可以无耻”148

（三）荀子的“耻不修”149

（四）墨子的“知其耻”149

（五）齐法家的“礼、义、廉、耻，国之四维”149

（六）先秦诸子的知荣明耻思想对后世的影响150

二 自我反省152

（一）孔子的“求诸己”152

（二）孟子的“反省内求”153

（三）荀子的“自存自省”155

（四）墨子的“反之身”156

（五）老子的“自知者明”157

（六）商鞅的“慎己”158

（七）韩非的“自见”158

（八）先秦诸子的自我反省思想的比较研究158

（九）先秦诸子的自我反省思想对后世的影响159

三 “克己慎独”160

（一）先秦诸子的“克己”思想161

（二）儒家诸子的“慎独”思想163

四 忠恕一贯165

（一）孔子的“吾道一以贯之”166

（二）孟子的“强怒而行”167

（三）荀子的“以己度者”167

（四）《礼记·大学》中的“絜矩之道”168

（五）儒家诸子的忠恕一贯思想对后世的影响168

五 “改过迁善”169

（一）孔子的“过则勿惮改”169

（二）孟子的“过则改之”171

（三）荀子的“自好自恶”172

（四）墨子的“见善必迁”172

（五）韩非的“过而不听…为人笑之始”173

（六）先秦诸子的改过迁善思想对后世的影响174

六 防微杜渐175

（一）《周易》中的“履霜，坚冰至”176

（二）荀子的“慎习俗”176

（三）《礼记·学记》中的“禁于未发”177

（四）墨子的“谮慝之言，无入之耳”177

（五）老子的“为之于未有，治之于未乱”178

（六）庄子的“恶成不及改”179

（七）商鞅的“见于未萌”179

（八）齐法家的“禁微邪”、“行小礼”180

（九）韩非的“慎易以避难，敬细以远大”181

（十）先秦诸子的防微杜渐思想对后世的影响182

七 躬行践履183

（一）孔子的“力行近乎仁”183

（二）孟子的“强恕而行”184

（三）荀子的“知之不若行之”184

（四）墨子的“行为本”185

（五）老子的“勤而行之”186

（六）庄子的“道行之而成”187

（七）商鞅的“徙木立信”187

（八）韩非的“试之于事”188

（九）先秦诸子的躬行践履思想对后世的影响188

八 益志养气190

（一）孔子的“匹夫不可夺志”190

（二）孟子的“志，气之帅也”192

（三）荀子的“贫穷而志广”194

（四）墨子的“志不强者智不达”194

（五）老子的“强行者有志”195

（六）庄子的“不以物挫志”195

（七）先秦诸子的益志养气思想对后世的影响196

第四章 先秦诸子关于道德评估的方法思想199

一 对他人的评估和自我评估相结合200

（一）儒家诸子关于对他人的评估和自我评估相结合的思想200

（二）墨子关于对他人的评估和自我评估相结合的思想204

（三）法家诸子关于对他人的评估和自我评估相结合的思想205

（四）道家诸子的自我评估思想205

二 重视对“行”的考察206

（一）儒家诸子对“行”的考察的重视207

（二）墨子对“行”的考察的重视210

（三）法家诸子对“行”的考察的重视211

三 重视对行为后果的考察211

（一）儒家诸子对行为后果的考察的重视211

（二）墨子对行为后果的考察的重视213

（三）法家诸子对行为后果的考察的重视215

四 “志”与“功”相结合216

（一）儒家诸子关于“志”与“功”相结合的思想217

（二）墨家诸子关于“志”与“功”相结合的思想218

（三）法家诸子关于“志”与“功”相结合的思想219

五 “三表”法221

六 “观察”，法222

（一）儒家诸子的“观察”法223

（二）墨家诸子的“观察”法225

（三）晚期道家诸子的“观察”法226

（四）杂家诸子的“观察”法229

七 重符验230

（一）征验法230

（二）参验法231

（三）体验法232

（四）实验法233

第五章 先秦诸子德育方法思想的基本特征234

一 重视发挥教育主体的能动作用234

（一）儒家诸子对发挥教育主体的能动作用的重视235

（二）墨子对发挥教育主体的能动作用的重视240

（三）道家诸子对发挥教育主体的能动作用的重视241

（四）法家诸子对发挥教育主体的能动作用的重视242

二 重视发挥受教育者的能动作用242

（一）儒家诸子对发挥受教育者的能动作用的重视243

（二）墨子对发挥受教育者的能动作用的重视245

（三）道家诸子对发挥受教育者的能动作用的重视245

（四）法家诸子对发挥受教育者的能动作用的重视246

三 重视以理服人、以德服人247

（一）重视以理服人247

（二）重视以德服人249

四 重视崇高德育目标的设计256

（一）儒家诸子关于圣贤人格的塑造256

（二）墨子关于“贤士”人格的塑造261

（三）道家诸子关于“自然无为”人格的塑造264

（四）韩非关于“无私心，行公义”人格的塑造268

五 具有互补的特性269

第六章 先秦诸子德育方法思想的现实价值与借鉴路径273

一 先秦诸子德育方法思想的现实价值273

（一）先秦诸子关于教育者施教的方法思想的现实价值273

（二）先秦诸子关于受教育者自我教育的方法思想的现实价值282

（三）先秦诸子关于道德评估的方法思想的现实价值290

（四）先秦诸子所构建的优秀道德精神的现实价值294

二 先秦诸子德育方法思想的借鉴路径303

（一）先秦诸子德育方法思想的研究原则303

（二）先秦诸子德育方法思想的创造性转换309

参考文献313

后记319