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绪论——教化观念与儒学的未来发展1

一 世纪初以来中国文化意识的反思1

二 儒学的教化观念5

三 儒学的未来发展14

第一章 心性论与形上学18

一 简帛文献与孔子后学思想之内转趋势18

（一）孔子所开启的文化价值方向19

（二）前辈与后辈弟子20

（三）圣与智23

（四）慎独与贵心27

（五）心、性与情、才31

二 论“可欲之谓善”36

（一）可欲与四端、四德36

（二）广义的性、命与狭义的性、命38

（三）“可求”与“可欲”41

三 伦理原则与心性本体45

（一）问题的提出45

（二）“门内之治”与“门外之治”46

（三）仁义内在于人的情感实存50

（四）仁义内在与人性本善54

四 德性良知之先天实存基础57

（一）一个存在实现论的思想进路57

（二）“气”、“才”之本体意义63

（三）养浩然之气：由工夫证显本体67

（四）结语73

五 朱子心论及其对先秦儒学性情论的创造性重建74

（一）儒学的提问方式与心性概念75

（二）心性的结构——“心统性情”78

（三）心的本质内涵——“仁”为“心之德”82

（四）存在、活动与超越性——一场理论上的两线作战88

六 彻底的儒家94

（一）意欲、人心与生命本性95

（二）直觉与心性本体101

（三）理性与心性本体105

七 圣与神之间110

（一）“成心”与道的开显方式110

（二）圣者通也111

（三）施教之方115

（四）结语120

第二章 德性论与价值观121

一 诚信观念与道义原则121

（一）信、忠信、诚信121

（二）“诚”为德性、伦理之基125

（三）道德之自身价值与道义至上的原则127

二 差序格局与“太和”理念131

（一）保合太和131

（二）拒斥平均化和同质化133

（三）差序化原理138

三 “学”何以能乐142

（一）“学”的内容和目标143

（二）下学而上达147

四 爱的张力151

（一）儒家所言“情”之类分152

（二）四端（仁义之心）与七情154

（三）“爱”的普遍性与等差性问题的凸显157

（四）“爱”的两端及其中介160

（五）结语166

五 正德性与兴礼乐168

（一）纠名实 正人伦168

（二）知止于至善170

（三）德性充盈与礼乐重建172

（四）“道”与“言”174

（五）厘清德义内涵与德目系统176

六 论儒家的王道精神181

（一）从孔子论管仲谈起181

（二）道义至上与事功成就184

（三）论天人——国际关系中王道原则的超越性意义189

（四）结语196

第三章 儒学与中国文化的未来发展198

一 国学——中国学术之家198

（一）重提“国学”之意义198

（二）中国文化的价值理念与赋义基础200

（三）现代学术体制与“国学”的定位206

二 “知止”三义与文化认同210

（一）“同归”与“殊涂”210

（二）“知止”——“回到你自己”212

（三）“知止”三义216

（四）认同与差异原则220

三 文化的“无用之用”与儒学未来发展的契机和天命222

（一）影响文化发展的功利因素223

（二）由文化之“通”性义重新审视“全球化”226

（三）走出两个理论误区，培育三种文化意识231

四启蒙思想与文化重建236

五附录240

（一）重建中国学术的通性基础240

（二）儒学未来发展之展望248

第四章 儒学与哲学研究方法256

一 中国哲学的研究方式应有所改变256

（一）哲学与哲学史256

（二）思想生产与学术研究259

（三）中国传统思想学术的立言方式262

（四）构建“属于自己”的当代中国哲学理论形态267

二 学术的传承与思想的重建269

三 共通性与共同性278

（一）两种普遍性278

（二）道通为279

（三）成己成物，道合外内282

（四）由共通性引向超越的境域285

四 正负方法与人生境界288

（一）正负方法：性质及其相互关系289

（二）具体共相：概念、理智与直觉、体悟294

（三）正负方法：“始终”、“先后”与“同时”、“本末”302

五 附录309

（一）儒学之“魂”的附“体”与新生309

（二）《中国哲学概论》序言316

（三）《教化与工夫》序320

（四）以情应物的心物观326

后序330