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引言1

伊斯兰与西方：词的魔力12

欧罗巴的故事13

欧洲是什么15

拯救欧洲17

欧洲与存在的问题19

欧洲的基督教属性23

西方文明起源的问题25

伊斯兰文明29

伊斯兰富有弹性的文化政策31

普世的历史观32

现代的断裂36

无知与傲慢的论调37

伊斯兰教、基督教和拜占庭：神学、政治和文化的挑战41

神学挑战42

政治挑战48

文化威胁感49

文明的传递性问题54

伊斯兰与拜占庭关系55

书信往来时期58

哈伦·拉希德与查理大帝63

十字军东征：漫长战争带来的启示66

十字军东征开始了70

征服耶路撒冷73

萨拉丁·阿尤布与“狮心王”理查76

罗兰之歌80

未能实现的梦想：十字军与蒙古同盟84

剑与笔88

马可·波罗的中国之旅89

十字军与伊斯兰的形象91

《古兰经》有了拉丁文版94

骑士时期96

穆斯林眼中的十字军100

经院哲学、伊斯兰教和一个时代的落幕106

从阿拉伯文到拉丁文109

12世纪的一次文艺复兴112

共同概念的世界115

伊斯兰教在西西里119

中世纪的欧洲与先知穆罕默德126

安达卢斯：从“共存”到“收复失地运动”的安达卢斯伊斯兰文明129

伊斯兰和欧洲概念的出现131

科尔多瓦135

安达卢斯伊斯兰音乐与欧洲138

“共存”时期141

三个类别：摩里斯科人、穆德哈尔人和莫札拉布人146

收复失地运动：悲剧的开端148

安达卢斯与奥斯曼帝国关系151

《奥兰裁定书》155

一场无休止的悲剧159

当今社会对安达卢斯的认知162

欧洲与土耳其人166

马基雅维利与奥斯曼模式168

罗马的继承者169

哈吉·拜伊拉姆·瓦里与曼努埃尔二世172

教皇给“征服者”写信了174

作为特洛伊人后代的土耳其人175

达芬奇和米开朗基罗对伊斯坦布尔的好奇179

一幅肖像的故事182

“征服者”与德古拉185

可怕的土耳其人和辉煌的奥斯曼帝国187

两次失败：从勒班陀海战到第二次维也纳之围189

从伊斯坦布尔到威尼斯191

欧洲对郁金香的狂热196

土耳其人的新形象197

杰姆苏丹：欧洲牢笼中的奥斯曼王子201

奥斯曼人支持了新教吗？205

一位匈牙利王子的奥斯曼历险211

迈向现代化的土耳其形象213

面向现代化：改革、文艺复兴与新世界218

作为理性宗教的伊斯兰226

气候和地理环境230

在阿尔及利亚的一位西班牙囚徒：塞万提斯235

勒班陀海战与辛迪·马哈穆德在欧洲的囚禁岁月238

哈桑·瓦赞：“非洲的列奥”的冒险242

咖啡来到了欧洲246

奥斯曼军乐与西方音乐248

语言和文化的世界250

伊斯坦布尔的两位欧洲音乐家251

迎接一个新的世界：欧洲殖民主义、旅行家们和东方主义257

拿破仑·波拿巴的埃及历险261

反对殖民主义的产物：泛伊斯兰主义思潮和伊斯兰联盟270

哈里发制问题274

传教活动278

东方主义279

欧洲哲学与东方主义285

康德与伊斯兰288

黑格尔主义历史观、尼采与伊斯兰289

伊斯兰教在美国291

杰弗逊的《古兰经》294

从哈吉·阿里到“嗨·乔利”296

游走于幻想与现实之间的旅行家们的天地300

蒙塔古夫人的挑战304

两位法国的“亲土耳其派”：拉马丁和皮埃尔·洛蒂308

在麦加和麦地那的一个英国人311

阿拉伯的劳伦斯314

佩拉宫现代和危险的世界316

新的世界与失落的文明：伊斯兰世界与现代欧洲319

哥白尼革命与伊斯兰世界321

伊斯兰与科学的问题：纳默克·凯马尔对勒南的论战323

穆斯林旅行家眼中的欧洲328

奥斯曼使臣在巴黎330

作为一种理想的欧洲332

奥斯曼苏丹在欧洲337

现代土耳其思想、文明和西方的问题342

文化观和文明观：从努莱丁·托普丘到杰米尔·梅里奇345

培亚米·萨法对历史的构建351

欧洲穆斯林思想家们的呼唤：盖农和阿萨德354

穆罕默德·马默杜克·皮克索尔：见证一个时代360

当三名穆斯林女孩改宗之后369

新的时代：在接近中疏远的两个世界373

从“犹太人问题”到“穆斯林问题”382

女性、民主和自由的问题384

伊斯兰和西方社会中的性观念387

伊斯兰教的“可见性”问题390

西方主义的陷阱392

巴勒斯坦、以色列和伊斯兰与西方关系397

煽动仇恨的言论与种族主义的新面目403

伊斯兰恐惧症：概念与内涵406

代结语：自我、他者及其他411

附录一 安达卢斯穆斯林致苏丹巴耶塞特的诗体信422

附录二 阿布·贝卡·萨利赫·伦迪所作的安达卢斯《哀歌》429

附录三 苏丹阿卜杜勒·哈米德与刘易斯·华莱士：一段不期而遇的友情故事434

伊斯兰与西方关系史大事记442