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第一编 哲学3

哲学的永恒主题——究天人之际3

宗教、哲学与人生5

中国与西方的安身立命之学6

中国哲学史的特点7

如何看待唯心主义9

中国哲学发展历史和逻辑的统一10

把问题提到一定的历史范围12

中国古代哲学发展的地区性和多种文化的融合过程14

详细占有历史资料19

中国哲学的成长期21

唯物主义者与唯心主义者互相转化24

哲学思想的继承问题26

继承以谁为主28

“微言大义”31

论阴阳五行说32

重视哲学与自然科学关系的研究34

古代神话传说中的唯物主义思想萌芽35

“文化影响衰减”现象38

文化遗产的增益现象40

先秦两汉的哲学探索42

《易经》本义与后人的解说43

《周易》特点和研《易》原则45

《周易》研究的方法47

儒道两家思想何以影响深远48

已具备了研究孔子的条件53

汉以后的孔子54

孔子的贡献和被后代的尊奉55

天文学与老子57

王夫之反对“道生天地”59

不可替古人讲清楚60

发展观与老子研究61

《孙子兵法》中的哲学63

庄周的“回到原始”65

后期庄学：从天道自然无为到宿命论66

后期庄学：从相对主义到虚无主义69

后期庄学：无条件的精神自由73

庄周的绝对运动观76

虚静和游世78

释《庄子·齐物论》篇的“以明”81

韩非的参验83

先秦哲学无“六家”84

司马迁论历史动力87

从汉代的神学经学到魏晋的思想解放88

魏晋南北朝的玄学、佛学89

玄学简论90

魏晋南北朝哲学概说92

王弼的“崇本息末”94

隋唐哲学概说95

李贽思想的进步性96

如何看待中国古代哲学中的民族哲学家99

文化发展诸现象102

中国哲学的前途105

中国哲学的远景107

总结传统哲学，发展马克思主义110

美学是鉴赏之学114

美的范型、形式115

论“自然美”117

美学、艺术与宗教119

第二编　儒学125

上帝、祖先崇拜及其演变125

宗教变化的四种形式126

宗教学的基本问题——天人（神人）关系127

宗教产生的两个根源129

康德论上帝存在130

泛神论在宇宙观方面对宗教的破坏作用132

泛神论在方法论方面对宗教的破坏作用134

重视对儒教的研究136

具有中国民族形式的宗教——儒教137

宗教与中世纪140

中国哲学与中国的宗教142

儒教的特点及其发展阶段146

三教合一151

佛教向儒教的靠拢152

三教合一与中国封建社会153

儒教与封建社会155

儒教的彼岸世界157

从儒家到儒教158

儒教个性与宗教共性160

儒教是人伦日用中的神学161

主敬、慎独与坐禅163

儒教与国民性165

韩愈排佛165

韩愈的道统论167

佛教与儒教169

北宋儒教对佛教的继承172

从程门立雪看儒教173

朱熹论人性和求仁176

朱熹的格物穷理178

朱熹的天人合一179

事父事君也是妙道181

朱熹的天182

白鹿洞学规的政教合一精神182

朱熹的宗教感情185

儒教的国教品格187

朱熹《四书集注》的特点188

《四书集注》的历史地位189

第三编　佛学193

佛教与佛教研究193

佛教文化传播的“势差”现象194

佛教的本貌和变迁195

佛教的“判教”196

天台宗的判教197

我们对佛教的态度199

从儒教经学到佛教经学200

南北朝佛教经学201

从玄学到般若学203

南北朝的社会和各自的佛教205

心性论是南北朝佛学的核心207

论中观学派209

中观学派“十八空”212

中观学派“八不缘起”213

关于《物不迁论》214

关于《不真空论》216

僧肇的《般若无知论》217

慧远论“神”219

慧远报应观的主体220

慧远和鸠摩罗什关于“法身”的讨论221

慧远的神和传统的鬼神观念223

慧远的报应论224

道生的顿悟说225

道生“一阐提人皆得成佛”论的本土血缘227

《维摩诘经》与魏晋南北朝的社会心态228

《维摩诘经》的佛国论230

《法华经》的“开佛知见”231

《法华经》与观音信仰232

《华严经》中的毗卢舍那佛233

《华严经》的“一多相即”235

《摄大乘论》的“八识说”236

关于《大乘起信论》239

隋唐佛教宗派与寺院经济240

天台宗的“一念三千”和“三谛圆融”240

法相宗的根本观点241

法相宗的“种子说”242

法相宗的因缘说243

法相宗的成佛论244

玄奘的成就和国家的支持244

菩提达摩论245

弘忍的禅学246

用禅宗的思维方法研究禅宗248

神秀北宗禅248

南北禅宗异同249

惠能南宗禅251

宗密的禅法253

超脱与成仁254

敦煌本《坛经》256

《中华大藏经》的校勘方式257

论翻译258

第四编　道学263

道教研究的重要性263

道教概述264

道教的发展阶段266

内丹学与心性论267

全真教与儒教268

三教鼎立中道教的命运268

汉魏晋南北朝道教概况269

隋唐道教271

宋元道教274

明清道教276

道家、道教以及对日本等国的影响278

由道教衍生的民间宗教280

论道书的编辑283

第五编　杂著287

《中国行业神崇拜》一书的特点287

《古代基督教史》的特点288

整理古籍也要走现代化的道路291

族姓之根与文化之根294

从孔门说诗看孔子教学297

思想家和政治家300

文化发展的势差规律301

精神文明的内容304

中华民族善于吸收外来文化305

正确对待传统文化306

救亡，与中国近代历届政权的寿夭307

我们应该求助谁307

清除小农经济思想的影响308

正确对待中医310

人才的涌现与配置311

人才的选拔与流动313

创业人才与守成人才315

武则天与宗教318

武则天的皇位继承319

韩愈的古文320

书写工具与书法322

文化思潮与书法风格323

“南帖北碑”324

隋唐书法324

宋代书法326

明清以来的书法327

汤用彤先生尊重史实的治学态度328

汤用彤先生的史学和史识329

浩荡为学　高尚做人331

虚往而实归331

昂首天外　挥斥八极332

伟大而高尚的理想　深挚又悲苦的责任感334

谈学术文章的写作336

充实的伪书与空洞的真品339

知人论世与为人处世340

国子监祭酒与北大校长343

北大的“大”343

松公府旧北大图书馆杂忆344

第六编 生平与学术道路349

追求——自我小传349

学习用马克思主义研究中国哲学史350

我对《老子》认识的转变352

我的书斋353

对我影响最大的书355

附录　任继愈先生大事年表359

原版编后记373

编后记376